马克思为什么是对的 epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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产品特色

编辑推荐

这是一本西方马克思主义研究专家撰写的马克思主义理论知识普及读物。在全球化的背景下，资本主义内部的各种痼疾纷纷显露。从城乡差距、贫富不均到经济掠夺问题，加上全球霸权在金融海啸中显露的腐败，种种迹象显示，让整个世界重新认识、反思马克思主义的契机正在显现。该书通过大量实证内容反驳了世人对马克思主义的错误认识，进一步阐明了在马克思主义理论指导下运作市场经济体系的可行性，同时还为马克思主义与可持续发展观找到了一个*佳的契合点，对当下的经济建设工作有着深远且具操作性的指导意义。

当前，在国内有一些读者对马克思主义理解不深、理解不透；在国外，也有一些人企图用黑格尔否定马克思主义，用马克思主义来否定列宁，用否定列宁来否定中国的革命、建设和改革开放，企图把中国的社会主义现代化建设和改革开放引入歧途。特里.伊格尔顿的这部著作，对于当前中西方社会十种典型的否定马克思主义的观点逐一进行了反驳，可以说给这些人一记响亮的耳光。

该书文字酣畅浅白，深入浅出，易于理解，为国内读者进一步认识和理解马克思主义提供了新的视角。本书既能够在理论界、学术界，同时又能够在广大群众中产生一定的影响，以其不断加深人们对马克思主义和社会主义的理解、把握和认同。

内容简介

自2008年全球金融危机爆发以来，资本主义制度在西方受到广泛质疑。社会主义中国作为“负责任的力量”，在金融海啸中起到了中流砥柱的作用。这充分证明了马克思主义的先进性和生命力。

但是，从更深层次上说，马克思主义在中国为什么起了这么大的作用？马克思主义什么是对的？除了我们国家的很多专家学者对这个问题早有定论之前，一个生活在发达资本主义国家的英国人——特里.伊格尔顿于2011年4月在耶鲁大学出版社出版的专著《WHY MARX WAS RIGHT》也回答了这个问题，并引起广泛的社会关注。这也是当前西方关于马克思主义研究的新成果。

作为一位坚定的马克思主义者，伊格尔顿正是基于多年对马克思主义深入和系统的研究认为，让整个世界重新认识、反思马克思主义的契机正在显现。

作者“申辩”式的写作手法提醒了人们，马克思以科学、辩证的方法诠释历史，但着眼点仍是人类的未来，马克思和恩格斯所要颠覆的正是资本主义带来的人与物质异化的事实——而这正是资本主义越成功、道德就越败坏的原因。作者指出，马克思主义理论对于当今社会的重大意义不仅在于其对资本主义制度全面彻底的揭露，还在于其辩证唯物主义和历史唯物主义的研究方法对当今社会同样适用。该书进一步阐明了在马克思主义理论指导下运作市场经济体系的可行性，同时还为马克思主义与可持续发展找到了一个*佳的契合点，对我国当下的经济建设有着深远且具操作性的参考价值。

作者简介

特里.伊格尔顿，当代*具国际声誉的马克思主义研究学者，英国当代思想家。他一直以正统的马克思主义者或马克思主义“左派”自居，对马克思的坚守和发展使其理论独树一帜。他曾先后在剑桥大学、牛津大学等高校任教，著有多部重要文化及思潮理论观察的书籍。他的著作《文学理论导论》对新潮流的介绍通俗易懂，引人入胜，被重印了将近二十次。查尔斯王子称其为“可怕的伊格尔顿”。

精彩书评

伊格尔顿这部著作的显著优点是：“马克思为什么是对的”这个问题异常明确，每一个专题中“当前反对马克思主义的观点”也被表述得十分清晰，而作者又采用了尽可能通俗的——但并不因此就粗陋的——方式来展开壁垒分明的论战。

——田鹏颖（东北大学马克思主义学院院长）

不能没有马克思。没有对马克思的回忆，没有马克思的遗产，也就没有将来：无论如何得有某个马克思，得有他的才华，至少得有他的某种精神。

——雅克?德里达（当代法国哲学家、解构主义思潮创始人）

马克思的真实想法已经被某些右翼白痴以及左翼理想主义者刻意地歪曲了，这是个巨大的悲剧。这部作品延续了作者轻松的写作风格……读者们应该看看这本书，顺便把书中未能展开的细节再做探究。

——普罗米修森（亚*逊美国读者。2015年9月13日）

一场才华横溢的论战！一部马克思主义者的必读书！每一页都包含了为马克思哲学辩护的真知灼见，令人叹为观止。

——布莱特（亚*逊美国读者，2016年12月29日）

警告：不要买这本书！

如果担心工人阶级中产化的发展趋势代替因循守旧的资本主义幻想，请你不要看这本书！

如果还想安稳舒适地呆在资本主义编织的梦幻花园里，请你不要看这本书！

如果你遵循“眼不见为净”的信条、沉溺于波澜不惊的平静生活，请你不要看这本书！

内容平实易懂，哪怕是铁石心肠的资本家，也会被它拉回现实。

——查尔斯 （亚*逊美国读者，2015年6月9日）

目录

第一章 驳马克思主义终结论

反马克思主义观点：

马克思主义已经终结。

伊格尔顿之辩：

这个看似诱人的想法存在一个问题：马克思主义是对资本主义的批判——有史以来出现过的对资本主义最透彻、最严历、最全面的批判，也是唯一大大改变了这个世界的批判。由此可以断定，只要资本主义还存在一天，马克思主义就必然存在；马克思主义只有在淘汰了它的对手之后，才会自我淘汰。

第二章 驳马克思主义实践有害论

反马克思主义观点：

社会主义意味着自由的匮乏与物质的短缺。

伊格尔顿之辩：

现代资本主义国家本身就是奴役、种族灭绝、暴力和剥削的历史。资本主义是在无数人的血泪中造就出来的……

马克思本人是反对死板教条、军事恐怖、政治压迫和专制国家权力的。

市场社会主义废除了私有财产、社会阶级和剥削，让经济权力置于实际生产者的手中。所有这一切都使得市场社会主义经济更加优越于资本主义经济体系。

第三章 驳马克思主义宿命论

反马克思主义观点：

马克思主义的历史观是世俗化的天意论或宿命论。

伊格尔顿之辩：

没有证据可以证明马克思从整体上讲是一个宿命论者。马克思并不认为社会主义的必然性就意味着我们可以躺在床上睡大觉。相反，他认为资本主义制度一旦衰落，劳动人民就必须挺身而出，不仅没有任何理由不将其取而代之，而且有充分的理由将其取而代之。

第四章 驳马克思主义乌托邦论

反马克思主义观点：

马克思主义是一个乌托邦式的梦想。

伊格尔顿之辩：

对马克思来说，乌托邦蓝图分散了人们对当前政治任务的注意力。与其把精力投入对于乌托邦蓝图的幻想，倒不如使其服务于政治斗争来得更富有成效……马克思的观点认为，不要去幻想理想的未来，而要去解决阻碍美好未来实现的现实矛盾。

第五章 驳马克思主义还原论

反马克思主义观点：

马克思将世间万物都归结于经济因素，这是经济决定论的一种形式。

伊格尔顿之辩：

那种以为对马克思来说一切事物都由“经济”决定的说法，是荒唐的且过于片面的。在马克思看来，是阶级斗争塑造了历史进程，而阶级并不能被还原为经济因素。

第六章 驳马克思主义机械唯物论

反马克思主义观点：

马克思认为除了物质什么都不存在，他对人性的精神向度毫无兴趣。

伊格尔顿之辩：

作为一个男人，马克思有激情，好讥讽，喜幽默，充满热情，和蔼可亲，能言善辩，不屈不挠，曾经顽强地经受住了极端贫困和慢性疾病的考验。当然，他是一位无神论者，但是并非只有信教之人才能成为精神导师。

第七章 驳马克思主义阶级痴迷论

反马克思主义观点：

马克思主义最为过时之处在于它对阶级的无聊痴迷。

伊格尔顿之辩：

阶级之于马克思，就如同德性之于亚里士多德，并不是一个“你感觉如何”的问题，而是“你在做什么”的问题——你是奴隶、自雇农、佃农、资本拥有者、金融家、出卖劳力者，还是小业主，等等。

马克思之所以赋予工人阶级如此重要性，原因之一在于，他认为他们肩负着解放全人类的重任。

第八章 驳马克思主义暴力革命论

反马克思主义观点：

马克思主义者倡导暴力政治行为。

伊格尔顿之辩：

就算社会主义革命通常伴随着暴力，那在很大程度上也是因为有产阶级往往不会拱手让出他们的特权。即使在这种情况下，我们也有理由相信暴力的使用能够被控制在最小的限度之内，因为马克思主义的革命不是政变，更不是自发的不满情绪的大爆发。革命的目的并不是搞垮一个国家。

……

精彩书摘

第一章驳马克思主义终结论

反马克思主义观点：马克思主义已经终结。

伊格尔顿之辩：

这个看似诱人的想法存在一个问题：马克思主义是对资本主义的批判——有史以来出现过的对资本主义最透彻、最严历、最全面的批判，也是唯一大大改变了这个世界的批判。由此可以断定，只要资本主义还存在一天，马克思主义就必然存在；马克思主义只有在淘汰了它的对手之后，才会自我淘汰。

马克思主义已经终结。过去工厂林立而充满饥饿，骚乱四起，煤矿工人和烟囱清洁工等广大劳动阶级在苦难生活中挣扎。在那样一个世界里，马克思主义也许多少还有些道理。但是，在当今这个阶级差异日渐消融、社会流动性日益增强的后工业化西方社会里，马克思主义绝对没有一点用武之地。只有那些冥顽不化、内心恐惧或蒙蔽至深之人，才不肯接受世界已经彻底改变的事实，且不论这种改变是好是坏。

“马克思主义已经终结”这样的话，可能会使世界各地的马克思主义者都如释重负。因为他们终于可以离开游行与纠察队伍，回归伤心的家人的温暖怀抱，在家里享受一个平静的夜晚，而不用去参加又一个冗长的委员会会议。马克思主义者的最大愿望恰恰是不再继续做马克思主义者。从这个意义上讲，做一个马克思主义者同做一个佛教徒或者百万富翁截然不同，做马克思主义者更像做一名医生。医生都是一些跟自己过不去的人，他们通过治病救人让人们不再需要他们，从而亲手葬送了自己的工作。同样，政治激进分子的任务就是努力让自己早点退出历史舞台，因为那样就意味着他们为之奋斗的目标已经实现了，他们就可以安心地谢幕，烧掉格瓦拉海报，拿起久违的大提琴，聊聊比亚细亚生产方式“亚细亚生产方式”最早是由马克思于1859年在其《〈政治经济学批判〉序言》中对其唯物史观进行概括时提出的。马克思明确指出，在他之前的人类社会依次经历了亚细亚的、古代的、封建的和资本主义的四种社会形态。现在一般将效率偏低的劳动密集型传统农业作为亚细亚生产方式的代表。——译者注更有意思的话题。如果大约二十年之后马克思主义者或者女权主义者仍然存在的话，那样的前景将让人感到遗憾。马克思主义本来就是一个彻头彻尾的临时产物，所以那些完全将自我献身于马克思主义的人恰恰没有抓住马克思主义的要领。在马克思主义之后生活仍将继续，这才是马克思主义的要义所在。

不过，这个看似诱人的想法却存在一个问题。马克思主义是对资本主义的批判——有史以来出现过的对资本主义最透彻、最严厉、最全面的批判，也是唯一大大改变了这个世界的批判。由此可以断定，只要资本主义还存在一天，马克思主义就必然存在；马克思主义只有在淘汰了它的对手之后，才会自我淘汰。然而，最新的情况显示，资本主义还远远没有衰败。

今天，大多数马克思主义的批评者对此都没有异议。不过他们宣称，同马克思所处的时代相比较，资本主义制度已经发生了几乎面目全非的变化，而这正是他的观点不再适用的原因所在。在对这一观点进行仔细探讨之前，我们必须清楚地看到，马克思本人对他所挑战的资本主义不断变化的特性是知之甚深的。正是马克思主义教给了我们资本的不同历史形态：商业资本主义、农业资本主义、工业资本主义、垄断资本主义、金融资本主义和帝国资本主义，等等。既然马克思主义早已洞悉了资本主义不断变化的本质，最近几十年来资本主义的形态变化又怎么能否定马克思主义理论的可信度呢？此外，马克思本人曾经预言到工人阶级数量的锐减和白领工人数量的增加（稍后我们将谈到这一点），还预见到了所谓的全球化——这对一个“思想陈旧”的人而言是很奇怪的。不过，也许正是因为马克思观念的“陈旧”才使其时至今日依然适用。资本主义的捍卫者们在批评马克思主义过时之时，却丝毫不顾及当今资本主义正日渐回归维多利亚时代的不平等水平这一事实。

1976年，相当多的西方人认为马克思主义确有道理；而到了1986年，他们中的绝大多数人已经不再这样认为了。在这十年的时间里究竟发生了什么？难道只是因为他们为了养家糊口而无暇他顾？还是因为某项震撼世界的新研究成果证明了马克思主义的谬误？抑或是我们偶然得到了一份失落已久的马克思手稿，发现马克思本人早就承认这一切都只是一个玩笑？我们并没有失望地发现马克思其实是资本主义的打工仔。事实上，我们一直都清楚这一点。如果没有弗里德里希.恩格斯从事纺织品制造的父亲在索尔福德（Salford）开设的艾尔曼恩格斯纺织厂，长期穷困潦倒的马克思恐怕根本活不到对纺织厂老板们口诛笔伐的那一天。

在这十年里确实发生了一些事情。从20世纪70年代中期开始，西方的制度经历了至关重要的变革。虽然这些变革的重要性受到一些马克思主义者的质疑。

传统的工业制造业逐渐淡出人们的视野，取而代之的是“后工业时代”文化——消费主义、通讯、信息技术和服务业。小规模的、分散的、全能型和无阶层企业成为这一时期的主流。市场管制解除，工人阶级运动遭受猛烈的法律和政治攻击；传统的阶级忠诚被削弱，而区域、性别和民族认同日益凸显；政治越来越受到管控和操纵。

随着一部分跨国企业为追求利益最大化而把生产和投资扩展到世界各地，新的信息科技在资本主义制度的全球化过程中发挥了关键作用。大量制造业被外包到“欠发达国家”劳动力价格低廉的地区，让一些鼠目寸光的西方人误以为重工业已经从这个星球上彻底消失了。紧随这一全球流动趋势而来的，是大规模的跨国劳工迁移，而随着大量贫困劳动力涌入发达经济体，又造成了种族主义和法西斯主义的抬头。当那些“边缘”国家不得不接受血汗劳工、公共设施私有化、社会福利锐减和蛮横不公的贸易条款之时，来自发达国家的衣冠楚楚的执行官们却摘掉了领带、解开了衬衣领口，操劳起员工们的精神幸福来了。

发生这样的变化，并不是因为资本主义制度运行得轻松而愉快。恰恰相反，资本主义制度这种新的好斗姿态如同大多数侵略行径一样，来源于一种深深的忧虑。一旦这个制度变得疯狂，那必然是因为它面临着潜在的不景气。造成这种现象的根本原因，就是战后经济繁荣的突然消退。愈演愈烈的国际竞争使利润率不断降低，使投资来源不断枯竭，使经济增长不断放缓。如今，即便是选择社会民主主义也已经变得过于激进而昂贵。这样的舞台正中了里根和撒切尔的下怀，他们推波助澜，破坏传统制造业、遏制劳工运动、任由市场肆虐，同时强化国家压迫手段，推行一种以厚颜无耻的贪婪为宗旨的社会哲学。投资从制造业转向服务业、金融业和通讯产业，正是对持久经济危机的应激反应，而不是什么除旧布新的伟大跨越。

即便如此，大多数激进分子在20世纪70年代和80年代改变了他们对资本主义的看法，也并非因为这个世界上的棉纺厂越来越少了。他们并不是出于这个原因在剪掉连鬓胡子、摘掉头巾的同时抛弃了马克思主义，而是因为他们越来越强烈地感到他们对抗的是一个难以摧毁的政体。事实证明，起决定性作用的因素并不是新资本主义制度的种种美好幻景，而是改变资本主义制度理想的破灭。当然，许多曾经的社会主义者竭力为自己的沮丧态度寻找借口，声称既然资本主义制度无法改变，那么它也就没有必要改变。然而，信仰的丧失才是最根本的原因。因为工人阶级运动惨遭挫折且付出了血的代价，左翼政治团体又退缩不前，光明的未来看来已经消失得无影无踪。对于某些左翼人士来说，20世纪80年代末的苏东剧变促使他们幡然悔悟。即便是现代最成功的激进思潮——革命民族主义——此时也已成强弩之末，于事无补。后现代主义文化连同其对于所谓“宏大叙事”的否定，以及胜利宣称“历史的终结”“历史终结论”最初由日裔美籍学者弗朗西斯.福山（Francis Fukuyama）在1988年一次讲座上首先提出；1989年，美国新保守主义期刊《国家利益》发表了福山在此基础上撰写的论文“历史的终结”。“历史终结论”认为，苏联解体和冷战的结束不仅标志着共产主义的终结，更证明了人类历史的发展只有西方市场经济和民主政治这一条道路；人类社会的发展史就是“以自由民主制度为方向的人类普遍史”，而自由民主制度是“人类社会意识形态发展的终点”和“人类最后一种统治形式”。——译者注，植根于未来不过是现在的重复这样一种信念。或者，如一位热情洋溢的后现代主义者所说，未来不过是“现在加上更多选择”。

马克思主义的名声之所以遭到践踏，主要应归因于一种日益加剧的政治无能感。在变革中坚守信仰不易，当变革不期而至时则更加艰难，哪怕此时正是最需要你坚守信仰的时刻。毕竟，如果你没有知其不可为而为之，你也永远不可能明白这不可为之事是多么的不可为。如果当年那些心灰意冷的马克思主义者能够把自己的信仰再坚持二十年，他们就能见证那个曾经充满活力且坚不可摧的资本主义，如何在2008年勉强逃脱了关闭大街上的自动提款机的厄运。他们还将看到，巴拿马运河以南的整个南美大陆如何毅然决然地转向了政治左派。“历史的终结”现在已经走到了终点，马克思主义者无论如何也应该对失败感到坦然了。他们还经历过比这更大的灾难。但是，20世纪60年代末期那些令人陶醉的愿景和让人热血沸腾的希望，却将这次经济衰退酿成了一杯尤其苦涩的酒，让那个时代的幸存者们难以下咽。

因此，马克思主义之所以看起来不那么可信，并非因为资本主义已经改弦易辙。事实恰恰相反，实际上资本主义制度一如既往，甚至有过之而无不及。极具讽刺意味的是，那些挫败马克思主义的东西同时又证明了马克思主义的正确性。因为马克思主义对抗的资本主义社会秩序不仅丝毫没有变得温驯和仁慈，反而比过去更加无情和极端。因此，这就使得马克思主义者对资本主义的批判显得更加切中肯綮。在全球范围内，资本已经变得更加集中和更具侵略性，而工人阶级在数量上也实实在在地增加了。照这样发展下去，我们完全可以想象在未来的世界里，超级富豪们居住在守卫森严的社区里，而数以十亿计的贫民窟居民则蜷缩在散发着恶臭的茅屋里，终日生活在由瞭望塔和铁丝网形成的禁锢之中。在这种情况之下，宣称马克思主义已经终结，就好像说因为纵火犯已经变得比以往更加狡猾和神通广大，所以灭火已经过时了一样不可理喻。

就像马克思曾经预言的那样，在我们这个时代，财富不平等已经大大加剧。今天，墨西哥的一个亿万富翁的收入就相当于他最穷困的1700万同胞的收入总和。资本主义虽然创造出了比以往任何一个时代都无法比拟的繁荣，但是我们为此付出的代价也像天文数字一样惊人——这不仅仅体现在极端贫困的人在数量上已经高达数十亿。根据世界银行的统计，2001年全球有27��4亿人平均每天的生活费用不到两美元。我们所面临的未来世界，极有可能发生拥核国家因争夺稀缺资源而大打出手的危险；而这种稀缺很大程度上正是资本主义自身的产物。有史以来第一次，一种占据人类社会主导地位的生活方式不仅滋生出种族主义、四处传播文化愚民主义、把我们推向战争和赶入劳动营，并且具有了将我们从这个星球上彻底抹去的能力。只要有利可图，资本主义就能干出反社会的暴力勾当，而在当今时代这将意味着一场无法想象的大规模人类浩劫。曾经耸人听闻的世界末日传言，如今看来不过是对现实的清醒认知。传统的左派口号“要么社会主义要么野蛮社会”，还从来没有像现在这样令人伤心地一针见血，这决不是什么修辞手法。在这种生死攸关的紧要关头，恰如弗雷德里克.詹姆逊所写的那样：“马克思主义必将重现人间。”

财富和权力的巨大不平等、帝国主义战争、愈发沉

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不错的视角，对马克思主义哲学学习有帮助

读懂马克思，也就读懂了人类社会的过去和未来。

嗯，我也想知道为什么，学习吧

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