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内容简介

中国诗法以其浩博的文献积累和诗之创作的切实讲求成为中国诗学的主要内容，并以句法为中心的字法、属对、篇法、声律、用韵、用事、脱化和体制等诗法讲求形成相对自足的学理体系和一门之学，不仅在“诗用”的层面落实“诗本”的设定，而且作为“诗本”的作用显现可借以归纳、总结和提升为重大的诗学理论。中国诗法学的系统阐释在整个中国诗学具有极度扩大研究领域、完善体用系统结构的重要学术意义，本书研究正是期以建立中国诗法学的学理体系，显示建立一门之学的重要价值，并以创作学、哲学、考据学、语言学以及中西诗学理论的参照突破唐宋以降诗法讲求的范囿，旨在建立开创性和开放性的阐释体系，并融通自《诗经》直至晚近的整个中国诗和诗学理论的历时性进程，建立诗法学的中国诗史和诗学史。 本书首先从中国哲学推及诗学的体用思辩，在诗本层面统摄所有诗法的讲求，期以建立一个完整的诗学体系，并为诗法学的阐释搭建总体的框架。惟以汉语单音独字和稳定声调的应用对比西方多音节文字，才能认识中国诗的本质特点尤其是形式的优越性。进而基于汉语以及汉字的特性形成一定的句式和体制，声调的应用又导致格律的产生，所以继论三、四、六言体制，而五、七言以有单音可资句法锻炼，故合而论之。并以积字成句、积句成章，属对成于两个单句的组合，故以句法为中心合并论述。而用事、借代、成辞及其脱化以其“文言性”的历史积淀显示诗道高雅的尊古意识和历史空间，最后以表现手法贯通自《诗》以迄晚近的整个诗史，形成中国诗法学的完整阐释体系。

作者简介

易闻晓，男，1963年6月生，江西宜丰人。1998年2月毕业于杭州大学中国文学批评史专业并获文学硕士学位，2010年6月毕业于浙江大学中国古典文献学专业并获博士学位，2002-200年在复旦大学中国语言文学博士后流动站从事研究，曾在暨南大学、海南师范大学工作。现为贵州师范大学文学院教授、博士生导师、院长，国务院特殊津贴专家、贵州省古代文学学科带头人、贵州省核心专家，兼任中国赋学会、贵州省古典文学学会副会长、中国韵文学会、中国古代文学理论学会理事，贵州省国学研究中心主任、贵州师范大学黔学研究中心主任。著有《公安派的文化阐释》、《中国古代诗法纲要》、《中国诗句法论》、《诗赋研究的语用本位》、《会山堂初集》等。

精彩书评

本书作为国家社科基金一般项目（12BZW013）的结项成果，于2016年12月5日，贵州省哲学社会科学规划办公室、贵州师范大学社科处组织专家对本项目进行初审。南开大学查洪德教授认为本项目是很厚重的开创性成果，具有理论的自信、体系的梳理，将诗法将诗法放到哲学层面和中西学术背景去考察，具有国际视野，而且由于项目负责人的创作实践，所以体悟入微。复旦大学罗剑波教授认为本项目价值非常大，是以传统文论为中心，西为我用，具有创作的体会体验*真实。贵州师范大学史光辉认为本项目从材料出发，很实在，又有系统性和开创性，新的诗法学建立起来了。贵州省哲学社会科学规划办公室蔡中孚主任认为，本项目立意高远，视野开阔，文字高明，味道醇厚，规范严格。贵州省哲学社会科学规划办公室钟西辉认为：本项目极大促进了中国诗学和诗法学的体系建构，研究方法*越了诗法本身，具有不同学科的“局外”观照，从文字学、哲学、考据学、创作学进行阐释，是独特的优势，尤其第八章阐述诗歌演变的诗法特征，立意很高，宏观而概括，建立了诗法的诗学史。

目录

绪论

第一章 体用圆融的诗法统摄
第一节 本体及释氏体用思维
第二节 儒道体用思辨
第三节 诗学推原的性情之本
第四节 气本诗论的自然指向
第五节 体用相即的诗法贯通
第六节 本体论与中西诗学

第二章 汉字的诗性
第一节 语音中心主义
第二节 汉字表意的哲学诗性
第三节 汉字象形的诗性生发
第四节 汉字字形的诗法讲究
第五节 汉字文言性的诗意内涵

第三章 形式与体律
第一节 形式主义与格律
第二节 节奏与句式
第三节 格律的形式阐释

第四章 三、四、六言体
第一节 三言体
第二节 四言体
第三节 六言体

第五章 五、七言体
第一节 五、七言体之起及其句式特征
第二节 五、七言律诗的形成
第三节 五、七言绝句
第四节 古体与歌行

第六章 句法中心的诗法体系
第一节 诗歌语法与对等原则
第二节 句法形式与结构
第三节 字法的结构功能
第四节 属对对等类合的诗意空间
第五节 篇章结构生机论

第七章 典雅标格的历史空间
第一节 诗道高雅与尊古意识
第二节 咏史怀古的回顾情结
第三节 尊雅尚古的语用讲求
第四节 脱化的必然性和普遍性
第五节 复变之道与脱化拓展
第六节 文学历史的作者塑造
第七节 联想与踪迹的文学史

第八章 表现手法的诗学史
第一节 赋比兴
第二节 叙事缘情
第三节 山水咏物
第四节 意兴象境
第五节 以文为诗
参考文献
后记

精彩书摘

　　《中国诗法学》：
　　对“逻各斯”传统的追问可以达到古希腊先哲赫拉克利特的思想。在希腊哲学中，逻各斯被赫拉克利特说为世界的道理、定则和本原，但也保留了逻各斯的言说精神。在他看来，“万物自同的宇宙既不是任何神，也不是任何人所创造的，它过去是、现在是、将来也是一团永恒的活生生的火，按照一定的分寸燃烧，按照一定的分寸熄灭，①，逻各斯作为万物之所以如此的客观规律和生成根据标识着世界万物的生生不息，永恒的火在燃烧，“太阳……每天都是新的”②。赫拉克利特将世界的基质和本原归之于火，与泰勒斯归之于水一样，都是关于宇宙的发生论和存在论，并不是本体论，因为他们所设想的基质和本原与万物存在的经验世界相通，而严格意义上的本体论却只能发生在先验或超验的领域，所以俞宣孟先生提醒我们必须时常注意“划清本体论与宇宙论的界线”③。但是从某种角度来看，这种归于基质的发生论和存在论却与东方老庄之“道”恒在万物的自然生生，以及《易传》形而上之“道”与形而下之“器”的体用相即具有可以沟通的思理，固然后者以其成熟的体用思维表明“道”与万物的融摄，这是前者尚未达到的境界。
　　逻各斯也是智慧的源泉，这与老庄之思被称为智慧相通。赫拉克利特说：“如果不听从我而听从这个逻各斯，就会一致说万物是一，就是智慧。”但是柏拉图将智慧变成了知识，导致逻各斯言说的封闭，他在《巴门尼德篇》“演示了一种存在于理念世界的、由理念的相互结合组成的知识。
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