中国式家庭 epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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产品特色

编辑推荐

★全面阐述中国家庭形态嬗变，深度剖析中国家庭文化内核。

★精辟理论加实际案例，给读者提供全新的独特视角。

★了解中国家庭文化的应读书籍！为家庭建设提供更加科学合理的引导与建议。

内容简介

《中国式家庭》承接《中国式相亲》《中国式婚姻》，讲述了中国式家庭的历史渊源和种种形态。全书共分十章，四十小节，从中国式家庭的诞生说起，为我们呈现了现代家庭的文化细节，分析了家庭的上行和落势，同时阐述了订立家庭规范的重要性，以及在家庭内时时敲响警钟的必要。在家庭教育方面，作者认为爱是家庭教育的核心。除了内在修养，外在的衣食住行也是家庭文化中的重要部分。另外，作者重点讲述了老年家庭的特点，对于生命的尊严，给出了自己的看法。

作者简介

徐清祥，字汉章，号东园居士。杭州人。吴越信息研究所研究员，主要从事吴越史地兼及社会文化史的研究。迄今已出版专著：《吴越古村落》《杭州往事》《民间绍兴》《西湖酒缘暨杭州酒经》《浙江福建古村落自助淳》《中国武林之谜》《杭州秀西湖》《近代象棋国手名局》《苏东坡雅事》《婚姻进行曲》《人间牛马狗》《中国式相亲》《中国式婚姻》等。

目录

目录　
社会之始，幸福之巢，发展之源… 001
第一章 中国式家庭的诞生… 001
第一节　从鸡生蛋, 蛋生鸡谈家庭诞生… 002
第二节　古代家庭的形态及演变… 011
第三节　从三训堂整体搬迁谈家居… 024
第四节　现当代家庭类型…033

第二章 居家必有道… 041
第一节　从结婚是爱情的坟墓谈家庭…042
第二节　孝悌与家庭…050
第三节　家庭的“外交”…060
第四节　家族、九族、亲属…070

第三章 家庭关系的几何形解析… 079
第一节　是家庭悲剧，更是尘缘解脱… 080
第二节　中年后家庭的务实追求…087
第三节　丁克?超生?入赘…094
第四节　丢掉三纲，民主安家…102

第四章 现代家庭的文化细节… 109
第一节　家庭的内“容”… 110
第二节　家庭需要文字记载… 120
第三节　家庭娱乐琐谈… 129
第四节　节日?生日?忌日的通信… 136

第五章 家庭的上行和落势… 143
第一节　“跳龙门”与进村口… 144
第二节　家庭上行三道坎…152
第三节　从皇帝坐早朝谈家庭上行…159
第四节　一瓣心香说人家…167

第六章 家庭的规范… 175
第一节　知道一点古代家庭规范… 176
第二节　从“喝药”谈家庭规范… 185
第三节　树立良好家风访谈录… 192
第四节　居家三戒… 201
第五节　现当代家范读本七种 … 209

第七章 家庭警钟及思考… 221
第一节　防不胜防的家庭暴力… 222
第二节　家庭警钟三五声… 229
第三节　家有追星人，烦恼说不尽… 238
第四节　婚姻家庭亮黄灯… 245

第八章 爱是家庭教化的核心… 253
第一节　古人教育与家庭… 254
第二节　现当代家庭教化… 263
第三节　走出少幼家教误区… 273
第四节　为孩子找出路… 280

第九章 现代家庭的衣食住行… 287
第一节　居家穿衣漫谈… 288
第二节　做个家庭吃食户… 296
第三节　不做“房奴”做业主 … 304
第四节　旅游?旅行?旅居… 312

第十章 渐行渐远的家庭… 319
第一节　对老年家庭的奉告… 320
第二节　最后的尊严… 328
第三节　家庭的消亡… 334
跋…341

精彩书摘

小时候我常常被“鸡生蛋，蛋生鸡”这个问题迷惑。读了十多年书之后，自己认为已经找到答案了：应该是“鸡生蛋”，因为生育是受孕问题，只能先有生命体，才能延续后代。
当我在做中国家庭起源的研究时，参阅了许多文献资料，进行比对思考，主流说法是家庭起源于家族。如果此说成立，那么家族起源于什么呢？还不是一个个家庭或一桩桩杂乱的婚姻（集合而成）。所以我认为：要探索古代或现代家庭的起源，可以从是否起源于婚姻或家居着手，因为家庭的主体是人，没有人无所谓有家庭；而人如果没有家居或洞穴，何以依托生命呢？
在述说古代家庭起源前，让我先说个小故事：
一、一个新家庭的诞生
小故事的主角是一位大户人家的二小姐，姓孙，名经洵，一位富商的千金，不太有名，但有渴望爱情和婚姻及建立温馨新家庭的本能，让她的心情像火一样地燃烧。燃烧的对象却有大名，是当年许多人都知道的还珠楼主李寿民，新派武侠小说开山作家，才华横溢，上个世纪30 年代前后，创作丰硕，有四十多部作品问世。稍后的宫白羽、朱贞木、郑证因、梁羽生，之后的金庸等都受到他的影响。其作品《蜀山剑侠传》《青城十九侠》等曾风行全国，三四十年代大红大紫。有无数“还珠迷”。他妻子就是因为“迷珠”，才成为他的配偶，其中还有一连串辞退、私奔、告状、刑拘、庭审、兄妹对簿公堂等情节呢。
李寿民（1902 年—1961 年），笔名还珠楼主，四川长寿县人，出身官宦世家，父亲李元甫在晚清时曾任苏州知府，因不满官场黑暗辞官回乡教私塾，后因病逝，家道中落。少年时李寿民随母亲往苏州投亲，进苏州中学读书。曾和邻居少女文珠有初恋关系。后因谋生迁居，暂别了文珠，但怀恋之情依旧。之后文珠曾有误落烟花的一段经历，李曾一度痛不欲生。再后，文珠被一位公子赎身后正式结成夫妻。这时，李寿民才稍稍释怀；但仍然没有找到新的爱情。
上个世纪20 年代后期，李寿民辗转来到天津。据《人民日报?海外版》载，李寿民初在天津警备司令部傅作义总司令处任中文秘书。之后，受聘同乡富商孙仲山家任家庭教师，教授孙家大少爷孙经涛及
二小姐孙经洵国文和书法。一方出高薪，一方得清闲，当然是双方乐意。不料后来事情出乎孙仲山的意料。至此孙才懊悔莫及。当时，李寿民二十七岁，满腹经纶，才华横溢，加上举止儒雅，具有优秀男性的许多特征。而孙二小姐豆蔻年华，风姿绰约，情窦初开，两个人在教与学的过程中，产生了深深的爱，如胶似漆，已经远远超出一般的师生之情。
在孙经洵二十一岁生日那天，李寿民送给孙二小姐一幅墨竹，并附有一封信，表达了爱慕之情。这个情况当然被孙仲山觉察到。起初是客客气气示意，后来是请李寿民另行高就。原以为拉开距离，两人的感情会慢慢淡化，没料到孙二小姐主动去找恋人，并要求老父亲同意她和李寿民结成伉俪。
这一来孙仲山急了：这怎么了得？自家是天津的名门望族，大中银行的董事长，和一个家道已经衰落的平民知识分子结亲倒还不碍事，
可两人辈分很不合（当年将师生当作两代人），再说，这李寿民也太刁钻了，请他来做家教，他倒想做女婿。真是混账透顶。除了气愤，孙仲山坚决不同意。而同时，燃烧起来的爱情炽烈得让孙二小姐采取断然行动：正式离家出走——私奔，和情人到外面去生活，什么豪华婚礼之类统统不要了。她要求天津妇女会庇护，也得到妇女会的支持。另一方面，为了让女儿彻底绝望，也为了泄愤，孙仲山花大力气走通
租界工部局的“后门”，以“拐带良家女子”的罪名，将李寿民刑事拘留。
李寿民有个曾同时任傅作义英文秘书的同事段茂澜，得悉情况后，仗义执言，向工部局申诉，经过一番英文沟通、交涉后李寿民被释放。但孙仲山仍然不肯罢休。一纸诉状，将李寿民告上天津地方法院。罪名是：李利用家庭教师的职位，拐带良家女子出走。从现象来看，事实清楚，确有此嫌。李寿民再次被刑事拘留。这件事关“风化”的风流事，由于双方均为知名家庭和知名人士，为此，报章杂志纷纷登载消息，在天津引起大轰动。法院开庭时，粗略统计有200 多人到庭旁听。庭审时，诉方由孙仲山的二公子代表老爹出庭，被诉方李寿民萎萎顿顿出庭，因为不管是否“引诱”，但在道德上总有些说不响。庭审开始，诉方陈述事件，振振有词，其中关键之处为：
（一）李寿民被辞退后，孙二小姐跟着跑了，是否属于拐带良家女子？
（二）李寿民有否利用教师职务引诱良家女子之嫌？如果有，罪名何称？
（三）如果罪名成立，如何量刑？
（四）即使是自由恋爱，李寿民有否道德问题？
法院开庭审理，如果罪名成立，李寿民肯定有牢狱之灾，为此，天津市到处传说这件风流案子。
法庭之上，虽说诉方胜算很大，李寿民仅仅有同事段茂澜帮助辩护，眼看着官司要输。不料就在关键时刻，从旁听席上冒出一串娇滴滴的声音：“不是他拐带，是我们自由恋爱！我就是诉状所说的孙经洵！”这一声石破天惊。众人回头一看，是孙二小姐！情况至此，原告的代理人、她的亲兄长亦无话可说。如此，法庭不得不当庭宣判李寿民无罪释放。
就这样，在天津妇女会的庇护下，一桩婚姻和一个新家庭终于诞生。以上是现当代一个新家庭诞生的一种方式，就像人们所说，这桩婚姻和这个家庭的诞生，比双胞胎还难分先后。那么远古时代的家庭
是怎么诞生的呢？在讨论远古时家庭如何诞生前，让我们先探讨一下家庭成立的条件。
二、构成家庭的必要条件
怎样才能称为家？家庭由哪些元素组成？这是我们在认识家庭起源之前必须明确的问题。因为家庭是指人类的家庭，也就是说，家庭不能离开人，没有人也就不能称家庭。举例说，2004 年笔者下乡调研时，住在新叶村民叶同猛家里。他家有十多间房及一个院子。有的房间堆杂物或柴草，他称这是他的家的一部分；当走近一间简易房时，闻到一股秽气，他说：“这里养着两头猪，是猪窠”，没有说这是他的家的一部分。那么有了人这一元素是不是就能称为家庭？单是有人恐怕也不能称为家；一句流行时语“我想有个家”就是有些年轻人渴望有家的呼声。另外因为人要生活，离不开各种物质及其他生活条件。下面对构成家庭的条件，从硬件、文化、社会属性、血缘及历史传承等四方面做一些列说。
（一）硬件建设方面
其一，必须有固体的建筑物，或有固定的作为住处的结构性硬件。一般应具备：上有顶可遮阳挡雨，周围有壁可自成一室或多室，且需要有一扇或多扇门和窗可供出入，还须利于空气的流动和光线的采集。
并且这个结构性硬件可以足够容人居住。例如一般情况下，可供两三口人居住。
就现代家庭而言，这个居所还必须是自己有权居住的，不论是永久居住权，或有期限居住权及临时居住的，用现代话来说，就是产权属于你的，或是你有使用权的房子。
其二，必须有人。一般情况下不是单独一人，而是至少有二至三人，且必须是具有生产能力或能获取生活物质的人，并备有生产器具及辅助生产的牲畜等；也可以是三代或四代以上的人。血缘婚时期的
部落、氏族聚居，应视为先民大家庭。
其三，必须有可供安居的生活设施。人需要生活，吃喝、睡眠、排泄、活动、休息，这些条件是人类最基本的生存需要，作为人类居住的地方——现代家庭，就必须有类似于可以煮饭、可以盛装食物的如碗筷之类的食具及燃料；有可供睡眠及休息的床位和桌椅；此外，还必须要有足够的可供贮藏物件、食物的处所，即必须具有必要的生活设施及相关用品。
其四，家可指核心家庭，也可指主干家庭或联合家庭。就人口而言，单间称房，“房”亦是兄弟姐妹的代词，即随着成员的成长可能分家析产。大房、二房指大兄、二弟之类。杭州有一家百年老店老大房茶食店，系大哥所开，故名。大家庭泛指三代以上共财同居的主干家庭或联合家庭；小家庭则由二代以下的人员组成。斯人独居成一家，
一般应认为是一种狭义的家庭。
（二）家庭文化方面
其五，在这个共同生活的地方，应同时存在规约性质的软件，并形成软环境。既有精神生活中的归善、向上、孝道、和谐、求上进等宗教式的信仰；又具有经济生活的一体性，即经济及生活相互支持的特征。一般情况下，少小的人得到成年人的教育、抚养；年老的人，得到壮年人的照顾、扶养，包括起居生活、食物供给等；年轻力壮的从事生产劳动挣钱养家等。而不是独立的、自顾自的个体，否则不能
算作家庭。
其六，家庭应具有教化功能和示范作用，还兼有生产功能。古代的农、林、牧、渔户虽以生产功能为基础，但其教化示范作用贯穿于家庭的始终。家庭的教育、示范作用，从本质上讲，应具有良性教化
的职责，但由于“人之初，性本私”系先天原性，从家庭利益出发的教育和示范，常常带有小团体利益性质。从而产生“家丑不可外扬”的内敛文化。
其七，中国传统家庭精神是：“日出而作，日入而息。”即“闻鸡起舞”精神，有早、勤的含义，它符合东方地理环境的生长元素。但是随着网络传输、全球化的展开，科学的强势，“压迫”着精神信仰的追求，中国式“闻鸡起舞”的东方精神正面临“朝九晚五”、物欲化的强劲挑战，后果难料。
（三）社会属性方面：
其八，家庭和社会及国家的关系是：家庭是社会的一个松散小单元、国家的一个细胞；对国家既有纳税、服役、尽责任、守秩序等义务，也具有受到国家机器保护、服务的权利；两者相互依存、不可偏废。
其九，现当代中国家庭必须具有在政府及相关部门合法登记的手续。登记时一般称户；户籍是官方称呼，亦泛指国籍。家庭成员应具有公民的身份。
其十，家庭是让成员产生归属感、温暖感、安全感、隐蔽性、私密性，以及具有物质依托性、精神依赖感的处所。“私人住宅不受侵犯”就是家庭隐蔽性、私密性的法权。这类法权一般不具政治气氛和
阶级属性，是人类的共性。
（四）血缘及历史传承方面：
其十一，一般情况下，现当代家庭的成员，应具有血缘关系；即为父母所生育的下一代人，或系夫妻结合后所生育的子或女；以正在抚养或扶养期间的居多。无血亲关系或同性组成的家庭，应视为特例之家。
其十二，家庭具有延续人类、进行优生优育的权利和义务。生育是家庭成员的权利，应该得到尊重，也是家庭的职责；一般不提倡 “丁克”，在特定时期实行计划生育，是政府调节中国家庭人口的措施，
每一个公民应该遵守。
其十三，家庭可以新生，亦会消亡；也可能转化，永远在原生家庭生存是不可能的。迄今为止，还没听说存在几千几百年的家庭。存在或游离于社会内外的家庭，都具有上行或落势的趋向，是一个不断
流变的人与物质的结合体。
三、从“鸡生蛋, 蛋生鸡”谈家庭诞生
无论是恩格斯在《家庭、私有制与国家的起源》或摩尔根的《古代社会》，关于家庭的起源，都没有延伸到生命的起源。是的，那是另外一个课题，没必要追溯。不过，我在上面已经提及“部落起源于什么”问题，并自我解释为：许多先民聚居并衍生一些杂乱的性关系（小家庭），从而使部落、氏族得以延续。也就是说，部落或氏族是由许多个说不清的杂乱婚姻集成。这样一来不是成了“家庭来自氏族，氏族又来自普那鲁亚婚姻（伙婚），伙婚又源于血缘婚的部落，部落又来自多桩‘小家庭式’及其乱婚”！这岂不是如“鸡生蛋，蛋生鸡”那样纠结！由此，我想起了几件事：
1. 前些时，我曾和朋友吴亚卿先生讨论过“家庭起源于家族”的说法。他认为，从氏族公社算起，这个论断可以成立。如果再往前追溯，则很难说明白。恰巧那天他有乡友送来一篮土鸡蛋。他指指篮子
说：“部落就像一篮子鸡蛋，一个鸡蛋就像一个‘小家庭’。将一个个鸡蛋取出来，恰如分裂成一个个‘小家庭’。”接着他话锋一转说，“鸡蛋孵化出鸡（这里指母鸡）后再生鸡蛋，这样不是仍然可以演化成一篮子鸡蛋！”是的，从氏族公社算起，家庭来源于氏族或家族可以成立，氏族来自“家庭”也是一种说法。
2. 早几年我曾在《科学发现报?考古发现》版面上看到一幅配图。画面是一只饿狼正扑向一个健壮的先民，先民举起手中的木棒捅向饿狼。一副生死搏斗的场景。对照构成家庭的条件第一条“必须有固定
的作为住处的结构性硬件”，则搏斗背景的洞穴显然是先民的家居，从而推测所谓部落，可能是相近的一个个小洞穴及先民因生存需要而组成，也可能在一个大洞穴中聚居着许多先民形成部落。
3. 对照“构成家庭的必要条件”第二条“必须有人，且必须是有生产能力或获取生活物质的人”，则画面的先民正在为获取食物和野兽搏斗，但结果难料。最后总起来说几句。无论是远古或太古，是人或猿人，总有男女之別，并因此繁衍后代，延续生命。人不可能从天上掉下来，也不可能从地下冒出来，更不可能悬在半空中生活，必须着了“地”才能生存。这个“地”可能是洞穴、窑洞或树洞，即家居，从这个认识出发，
无生命特征的家居（洞穴）应该早于先民！记得《圣经》上有一种说法：“上帝捏了两个泥人，然后吹了口气赋予灵性，这对男女就是最早的人。”又记得小时候曾听到“盘古开天辟地”的传说。还看过西方科学的解释：人是从海洋生物进化而来。不管这说那说，家庭都不可能离开自然生成物这个基础，家居早于有人的家庭应是另一种说法。

前言/序言

与清祥老师相识，已有近25个年头。那时的他关切吴越史地和杭州本土文化，常在本埠报刊发表文章，撰写并出版了多部著作。他还出版过旅游文化、历史人物等方面的专著，甚至还有一部《近代象棋国手名局》的著述出版，可见其涉猎之广。然而，近十年来，清祥老师把较大一部分精力，转移到观察、研究、论述中国式婚恋家庭课题上来，且一发不可收，写下了煌煌八十万言的“中国婚姻文化三部曲”。这显然是一项十分巨大的工程，清祥老师却独此一人承担了下来，其艰辛一言难尽。值得欣慰的是，“三部曲”中迄今已出版的《中国式相亲》《中国式婚姻》，非但引起了一定程度的热读，通俗鲜活的文字极受好评，还得到了专家的关注，学术价值广为认可。现今，《中国式家庭》也将正式出版，清祥老师费神多年的著述工程终可告一段落，实在可喜可贺。
家庭是最基本的社会设置之一，是人类最基本最重要的一种制度和群体形式，它构成了最小的社会单元，且是人类幸福生活的一种存在。当今社会，家庭的组成往往需要经过相识、恋爱、婚姻等多个阶段，社会的嬗变，一方面去除或淡化了相亲阶段以往必需的媒妁之言、礼聘之习，封建色彩浓郁的“六礼”早已退却，以父母替代子女相亲的做法、网上相亲的热潮却在城市里大行其道，但另一方面，在婚姻环节，闪婚、试婚、一拍即散的现象层出不穷，婚礼流程中的购新房、度蜜月乃至时髦至极的婚纱摄像、酒店婚庆等被年轻人所追逐。不过，更明显的嬗变出现在了家庭阶段。如今中国的无数个家庭，尤其是年轻人组成的新家庭，其家庭关系、家庭维系、家庭文化、家庭规范、家庭教育、家庭日常生活，与昔日传统的中国家庭已大相径庭，其变化幅度之大令人咋舌，甚至令婚姻家庭问题专家都难解其衷。毋庸赘言，和谐社会的形成首先必须借助于合理、完善的家庭形态。连家庭都不能稳定，不能与社会发展趋势相合辙，不能与人类文明进步相协调，那么，只能说家庭观、家庭形态出了问题。一旦这个问题成了一个真正的社会问题，其危害所波及的不仅是无数个家庭，而是整个社会乃至人类进步、人类生存。这几年来，家庭问题越来越受到社会关切，这是因为在中国，家庭已成为变化较快的社会形态之一，若干短处或曰弊端逐渐暴露；这是因为在当今世界，人们的身心愈发需要依靠和抚慰，家庭需承担的角色愈发明确，但作为家庭细胞的无数家庭成员，却又对家庭缺乏切中肯綮的理解、缺乏责任义务的自觉和监督，缺乏一个正确的家庭观。一句话，若再不对当今中国家庭形态和发展趋势予以必要的观察、研究、引导、提升，其可能产生的可怕后果，今人和后人或将无法承受。清祥老师的这部《中国式家庭》，其著述之动力，即为破解上述困局之迫切。作为深受中国传统文化熏陶的文化研究专家，清祥老师显然具有强烈的社会责任感。对于当今中国家庭形态的嬗变，甚至社会家庭中出现种种不和谐音，他并不持过于悲观的态度，却觉得应该敲响警钟，直至消弭荒诞剧和悲剧。清祥老师又向来充满热情，善于发现，比如相亲这一方式早已存在于中国传统婚姻文化之中，现今也是社会热点现象之一，但这一题材无人深研和著述，尤其是把相亲、婚姻和家庭串连起来，把相亲作为一个重要环节置入其中，予以深入观照，是一个空白点。清祥老师投身首写，翻箱倒箧，遍搜实例，没有充沛的热情，是难以为继的。中国式家庭有其自身特点，清祥老师深谙此道，着重在发展流脉、本质特性、当今嬗变等方面着墨，其论点较为新颖、又能自圆其说。比如他对中国家庭史的发展，即以商鞅变法短期出现的小家庭模式作为分界，之前为血缘婚姻、对偶婚阶段，之后为封建制的宏大家庭模式；比如“人之初、性本私”、“人心有阴阳之分”、“母爱归根结底是一种自私”等大胆论述，这些观点显然建立在他查找典籍、深入研判、邃密群科之所得。他把家庭之间、家庭与个人之间的交往称为“家庭外交”，中国式“家庭外交”重视情感、又讲分寸的特点，被他描述得入木三分，亦值得一读。而在现代观念的猛烈冲击中，当今中国年轻一代的家庭观，自然也被清祥老师所特别关注。中国家庭形

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