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内容简介

　　本书从性别视角出发，结合中国文学文化现象的实际，审视古典文学传统的性别内涵及近现代以来在社会思想文化转型和积变的背景下性别因素在文学活动中的多样体现；树立现代女性文学创作的发生和演变，考察现代文学的性别主体建构，剖析带变形作品的性别内涵，探讨特定时代的社会意识形态与文学制作中性别想象之间的联系，对各种文化现象进行性别分析。

作者简介

乔以钢，南开大学文学院教授，博士生导师;祖籍山西。1969年赴辽宁农村插队。1978年考入武汉大学中文系，1982年本科毕业，在天津轻工业学院任教。1986年南开大学中文系古代文学专业研究生，毕业后留校任教。1997年至2000年兼任南开大学中文系党总支书记，中国现当代文学教研室主任;2000年兼任文学院党委书记、中文系主任。 研究方向为中国现当代文学、性别与现代中国文学文化。

目录

第一章 古代文学文化传统的性别审视
第一节 阴与阳的冲突与平衡
第二节 古代妇女创作的文化土壤及其感伤传统
第三节 女性语言与女性书写：早期词作中的歌伎之词
第四节 晚清“女国民”话语及其女性想象
第五节 个案阐释与分析

第二章 现代文学文化现象的性别意蕴
第一节 翻译中的女性形象及其文化内涵
第二节 新文学期刊与现代女作家的出现
第三节 “五四”女作家的女性观及其创作
第四节 现代文学家庭冲突书写的性别意味
第五节 个案阐释与分析

第三章 当代文学文化现象的性别分析
第一节 “人”的主体性启蒙与女性的自我追求
第二节 20世纪80年代的女性文学书写与现代国家意识
第三节 性别视域中的“新生代”小说
第四节 “80后”女作家的个性发声
第五节 个案阐释与分析

第四章 文学领域性别研究学术史及其反思
第一节 中国古代文学的性别研究
第二节 中国现代女性文学史观的初建
第三节 20世纪80年代女性批评主体的实践
第四节 21世纪以来性别与文学关系的探索
第五节 个案阐释与分析
结语
参考文献
后记

精彩书摘

　　一步检视由传统帝国向现代民族国家转型时期的社会心理。
　　（一）作为文化怀1日的名妓故事
　　在中国文学中，关于妓女的故事和篇章是一个不容忽视的部分。妓女成为文学表现的重要角色，起始于唐代。《全唐诗》中多达2000余首诗歌是献给妓女的，还收录了妓女身份的作者21人共136首作品。唐人小说取材于平康北里（青楼妓所）的亦不下数十篇。至于笔记中关于青楼韵事、妓女才情的记载更是屡见不鲜。这一现象的发生与唐代的科举制度和社会风气有关。唐世重科举，经过科甲晋身的士子在社会上享有殊荣，读书人莫不殚精竭虑以搏一第，甚至老死科场亦无悔。而在长年的科场争逐中，宴游狂欢、纵酒狎妓也是一种普遍的时尚风气，“长安有平康坊，妓女所居之地，京都侠少萃集于此，兼每年新进士以红笺名纸游谒其中，时人谓此坊为风流薮泽”①。唐代妓女们的才艺修养也是出类拔萃的，这一方面是因为教坊制度的有意栽培，另一方面也是妓女与士人举子频繁互动的结果。妓女的声名和收入仰赖士子的鉴赏品题，士子“誉之则车马继来，毁之则杯盘失措”，所以妓女当然要投其所好。而士人举子们除了从青楼获得充分的娱乐外，也仍然存在着一个借助妓女为自己扬名的需要。诗歌好的传播媒介就是青楼，此中既是公卿士大夫宴集清议的公共场所，歌诗奏乐又是妓女们的专长，因此文人举子都不会放弃在风流题咏中扬播声名的机会。于是，士子与青楼妓女之间自然形成了一种互相依傍、互相提携的紧密关系②。
　　这种关系在明末清初的鼎革之变中获得了另一种发展，以至于士子与妓女双方面都为历史留下了纪念碑式的人物：前者为“东林复社”，后者为“秦淮八艳”。明末遗民余怀《板桥杂记》记载南都的风流薮泽“旧院”：“旧院与贡院相对，仅隔一河，原为才子佳人而设”③。贡院是高级别的科举考试场所，用于举人资格的乡试。秦淮河南岸的旧院是专属文人雅士的畛域，这里所蓄的是“雅妓”④。居于秦淮河两岸的两院彼此呼应，以至于后人感慨：“笙歌画舫月沉沉，邂逅才子订赏音。福慧几生修得到，家家夫婿是东林”⑤。虽有诗人的夸张，但秦淮名妓与东林才俊定情，确是一时风行，名垂史者举如李媚姐与余怀、葛嫩与孙临、董小宛与冒辟疆、卞玉京与吴梅村、马娇与杨龙友、李香与侯方域、柳如是与钱谦益等。这些名妓的文学形象，以余怀《板桥杂记》、张岱《陶庵梦忆》、孔尚任《桃花扇》为代表，把对江左风流、秦淮香艳的缅怀与政治的反省、历史的沉思熔于一炉。其中《板桥杂记》记叙最为详尽，列“雅游”“丽品”“轶事”三卷，上卷叙南京旧院之规模、习俗体制；中卷记南曲诸妓才艺性情、归宿下场；下卷载一时文酒唱和、风流轶闻。作者深得风人之旨，外无臧否，内实寓褒贬。他对那些沉湎声色、丧节辱身的所谓名士不无讥诮揶揄，而对操守高洁、临难不苟的风尘妓女心怀敬意。如写名妓葛嫩，跟随“飞将军”孙临在甲申之变中“兵败被执”，葛嫩一同被缚，“主将欲犯之，嫩大骂，嚼舌碎，含血噀其面，将手刃之。克咸见嫩抗节死，乃大笑日：‘孙三今日登仙矣！’亦被杀”①。
　　晚清小说描写妓女形象，当然以狭邪小说为大宗，以俞达《青楼梦》、韩邦庆《海上花列传》、张春帆《九尾龟》为代表，对于妓女的描写“凡三变，先溢美，中是近真，临末又溢恶”②。不过总不脱于明末才子佳人的情调和因果劝善的说教。此外另有一支脉，以“白头宫女说天宝”的叙事腔调，乞灵于晚明世变的集体记忆，在晚清的青楼故事中向秦淮香艳的前辈致敬。究其原因，晚明与晚清的鼎革之伤、易代之痛，确有相似之处，在士人心态上引起的震动和反映自然接近。其次，从文人讲史叙事的目的性来看，时人希望借鉴历史经验为现实政治与文化变迁提供一定的参照和提醒，从而重构历史、讽喻当下。黄溶在《花随人圣庵摭忆》中对顾媚的叙述颇具代表性。他先是引述了余怀《板桥杂记》中关于龚鼎孳原配童夫人将“本朝恩典”让于“顾太太”、顾氏专宠受封的记录，进而有引述《晋书》中关于曹魏、西晋的“贰臣”贾充后妻郭槐的记载。郭氏在历史上以善妒而出名，曾因为怀疑丈夫与儿子的乳母有染而害死两位乳母。贾充有原配李婉，晋武帝登基后，曾特准贾充置左右夫人，让李婉、郭槐皆为正妻，但郭槐却深感不满，认为自己才是辅佐贾充成就事业的人，李婉不应和她平起平坐。贾充也因畏惧郭槐，辞让了准置两夫人的诏书。黄溶在引述后只有一句置评：“龚顾事与此何其酷类”③。整篇条目几乎都在转引别人的话，悭吝笔墨，最后一句却是语气凌厉，直接把顾媚打入“恶妇”另册。由此可见，时人对于名妓与名士之间才子佳人的私情已然看轻，而看重民族之义、家国之情。
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前言/序言

　　在人类获取知识的过程中，认知事物的视角和方法起着重要作用，人们获得怎样的知识与此有着直接的关系。视角和方法不同，认知的结果也会不同。一种新的学术概念的提出，往往意味着研究视角的拓展或研究方法的更新。“性别”这一范畴在文学研究领域的引进和运用就是生动的例子。
　　所谓性别，在传统的理解中，被认为是一种人类的分类方法，它指的是生物学意义上的男性或女性。20世纪后期，这一词义在西方一些女性主义理论家那里发生重要变化，她们开始大量使用这个词来表示两性关系中的社会结构和意识中存在的性别差异。70年代，女性主义者确定了性别（Gender）与性（Sex）之间的区别①，其内涵在于强调影响男女两性发展的非生物因素——社会和文化因素的重要性，并引导人们将对性别差异含义的质疑，转移到对构成（所谓男性气质和女性气质）这些含义的社会文化因素的质疑。在将“性别”作为一个术语引入学术研究领域并演变为一个分析范畴的过程中，一些史学家不仅以妇女史研究证明了妇女有自己的历史并参与了人类文明的整个进程，而且向历史的更深处开掘，致力于探讨性别在人类社会关系中如何发挥作用，性别如何对历史知识结构和知识观念产生影响。这一重新建构“性别”含义的过程，也正是研究者寻找有效的、系统的理论表达方式艰辛努力的过程。
　　“性别”一词在学术研究中得以彰显，反映了一种不无策略性而又关乎根本的学术意识。首先，它包括妇女，但并非特指妇女，因此其本身就不再仅限于代表在不平等关系中处于不利位置的一方。其次，“性别”肯定和强调了不同性别之间密切关联、互为参照的关系，意味着从特定角度对人类进行研究。最后，“性别”暗示着主体认同的社会根源，提示着社会文化建构性别、造就不同的角色分工的事实。也就是说，性别研究是以“人”为对象并为宗旨的综合一分析模式。它将性别视为一种关系过程，这一过程连接着各种社会因素。在民族、国家等范畴之外，它以女人／性别的名义推举出一系列人类历史和社会文化的问题。
　　在文学研究中引入性别分析，是一个自然而合理的选择。因为文学作为人类把握世界的精神生活的重要方式之一，天然地与“性别”联系在一起。文学的创作者皆是有性别的人，其在社会实践中的人生经历和精神体验无疑会打上性别的烙印。这种烙印以不同方式、在不同程度上渗透在文学活动中，对作者的性别意识、文本的产生和内在面貌以及读者的接受和传播产生深刻影响。正是这一事实的客观存在，使我们有理由尝试从性别角度入手，展开对人类文学活动与性别之间相互关系的分析考察。事实上，从世界范围看，对性别这一范畴的关注，已经与对种族、阶级等范畴的讨论一起，成为当下文学研究的重要发展趋势之一。
　　在中国，文学领域性别批评有声有色的兴起和展开是20世纪80年代以来的事。一些学人在有选择地译介国外相关成果时，融入了对本土性别问题的思考；研究者在吸收借鉴国外研究成果的同时结合本土实际，从性别角度出发，展开对中华民族文学文化传统和现实的探讨。一批相关研究论著先后出版、发表，显示出性别视角存在的合理性及其鲜活的生命力。当然，性别与文学的关系是复杂而深刻的，绝非一目了然。正如有学者指出的：“性别对文学并不构成直接的和必然的关系，它是文学作品的一种非结构因素，并不直接构成文学的结构要素如人物情节、环境、语言等。性别与文学的关系通过有性别的作者功能这个媒介来实现。

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