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海德格尔 著

图书标签:

• 海德格尔
• 存在主义
• 现象学
• 哲学
• 思辨哲学
• 西方哲学
• 德国哲学
• 形而上学
• 存在与时间
• 思想史

出版社： 华中科技大学出版社

ISBN：9787568033794

版次：1

商品编码：12236857

包装：平装

丛书名： 大师思想集萃

开本：32开

出版时间：2017-12-01

用纸：胶版纸

页数：336

字数：244000

正文语种：中文

编辑推荐

适读人群 ：哲学爱好者 大学生
1. 本系列丛书汇集了西方具有代表性的思想大师的智慧结晶，来自卢梭、黑格尔、弗洛姆、海德格尔、维特根斯坦、休谟等多位哲学大师的终ji探讨。
2. 装帧精美，以雅致、简洁的风格为主，便于收藏。
3. 用通俗的语言向读者呈现出大师思想的深邃与魅力,帮助读者全面了解西方大师思想与智慧的入门读物。
追随大师的脚步，开始一段心灵之旅。旅途中你会发现，你的生命会调绘出重重色泽，你的人生会增进几缕华彩。

内容简介

作为无神论存在主义的代表人物之一，海德格尔是第yi位提出“存在主义”的哲学家，并促使存在主义理论系统化、明确化。本书以存在问题为出发点，对海德格尔所关注的一系列哲学命题（如存在、时间、真理、艺术和语言等）进行追问与探讨，力图展现海德格尔哲学思想全貌的同时，厘清思路构架和具体概念，突入各个问题的核心与实质。本书的意义在于有助深入理解海德格尔极富创见的哲学思想，了解存在主义哲学的发端与发展、来龙与去脉，适合初学者和对海德格尔哲学感兴趣的读者阅读与学习。

作者简介

马丁?海德格尔， 20世纪存在主义哲学的创始人和主要代表之一。作为胡塞尔的学生，他深受价值哲学的影响，并在此基础上创立了自己的哲学——存在主义。他的代表性著作包括：《存在与时间》《康德与形而上学的问题》《荷尔德林诗的阐释》《对哲学的贡献》《林中路》《理性的原则》等。

精彩书评

小书未必非经典
　　文/詹学伟
　　大部头可称经典，小书未必不经典。
　　经典不经典，要看图书本身的价值和选家的眼光。只要去图书城或者书市看看，砖头厚的经典作品，扑面而来，简直要让人窒息。内容好，“超薄”的书有没有，或者说能不能浓缩一些精华部分，让时下高节奏的生活里撒一些清凉的作品有没有？
　　回答应该是有的。
　　这套由华中科技大学出版社出版的“大师思想集萃”系列丛书便是此类书，可以说是经典作品中的“小清晰”。本套书收录了卢梭、黑格尔、弗洛姆、海德格尔、维特根斯坦、休谟等大师的智慧结晶，力图向读者展示大师们的思想精华，yin领读者深刻理解人的本质、感悟人生真谛、关注现实生活、丰富自己的人生。
　　这种展示可以说是成功的。定准了当下阅读时间的有限，让读者在短时间内做一次高性价bi的阅读体验，可见编辑们的良苦用心。上述每一个作者著述庞杂，思想面广，远非是一本小书可以概括完的。但对于感兴趣者，是在是难得的“作料”。深夜里，闲暇之余，只要翻上几页，便可以把思想触角一一打开，和这些大师们做个“八分钟约会”，有何不可呢？
　 这套丛书的主题几乎是百年来的经典话题，也可以给我们更多启示。这套丛书的选编，都找到了这些思想大师的“痛楚”——他们的核心部位。
　　所谓“不买贵的，只买对的”，这套丛书当然也只是基础和入门，甚至为兴趣起点，真正要升入探讨这些思想大师的灵魂深处和思想魅力，肯定需要继续“挖掘”他们。而这套丛书便是一条必经之路——由此才能开启，心灵的觉醒。
　　这可不是“心灵鸡汤”，诸多市面上的“鸡汤”多半是化工条理，有其味而无其营养。但这套书，确实编辑和翻译者联合高温熬出来的“鸡汤“，每日闲暇之余，喝上一小碗，开胃，醒脑。让我等芸芸众生更加明了生活，以及生活之外的东西。比如文艺、思想、心理等这些玩意。
　　闻过，尝过，自然对精神味蕾大有裨益。
　　当然作为个人或者人类，不能单纯满足喝这些“鸡汤”，喝了“鸡汤”提精神，更应该不忘前行赶路，而卢梭、黑格尔、弗洛姆、海德格尔、维特根斯坦、休谟等这每一个名字背后，将隐藏着无数的宝藏，看你有没有勇气去挖掘了。

目录

目　录
第yi讲　存在
?? 2??一、“存在”问题的必要性
?? 6??二、“存在”问题及其优先性
15??三、存在与现象学

第二讲　“此在”分析
26??一、此在与生存论
34??二、此在的构建
42??三、世界之为世界
65??四、共在与常人
76??五、在之中
102??六、此在的存在
119??七、向死而在

第三讲　时间
156??一、源始的阐释
159??二、时间三维
165??三、时间性
170??四、一般状态下的时间性
177??五、世界超越的时间性
179??六、时间性与空间性
181??七、时间性与历史性

第四讲　真理
188??一、存在与真理
199??二、真理与自由
207??三、真理的本质
213??四、科学与解释学
232??五、感、知与思

第五讲　艺术
236??一、艺术品
240??二、物与作品
259??三、作品与真理
278??四、真理与艺术

第六讲　哲学的终结和思的任务
304??一、哲学的终结
308??二、思的任务

319??参考文献
321??后记

精彩书摘

二、“存在”问题及其优先性
海德格尔在《存在与时间》中用柏拉图的疑问开宗明义：“当你们用到‘是’或‘存在’这样的词时，显然你们早就很熟悉这些词的意思，不过，虽然我们也曾以为自己是懂得的，现在却感到困惑不安。” 我们要把握存在，然而把握到无法把握之处。
究竟什么是“存在”？如果说这个问题是一个基本问题，且只有它才是唯一的基本问题，那么就必须对问题的发问本身做一番研究。任何发问都是一种对答案的探求，任何探求都有从它所探求事物的引导。发问是在“其存在与如是而存在”的方面来认识存在者的探求，这种探求可以被视作对所问对象的规定分析方面的“探索”。发问不仅包含问题本身，更包含了被问及的事物，在探索性的问题，即在理论问题中，被问及的事物应当得到规定而成为概念。而在问题中还包括发问的目的，即“问之何所以问” ，这也是发问的真正目标，发问行为在这里得到了意图的实现。另外，发问本身是存在者的发问行为，因此它存在某种本己特征：作为发问者的存在者自身的存在方式。
如这样一个关于引力作用的问题，它总是通过某种媒介提出，如几个天体、一个星系，通过考察宇宙中的天体运动，得到引力的互相作用，这就是问题之根源处。但我们考察引力作用的目的是什么呢？更好地认知宇宙，了解地球，这是发问者的真正目的之所在，即“问之何所以问”。问这种问题的发问者，或是学生，或是学者，总之从事着与物理相关的学习或研究工作，这就是他们作为这一类存在者的存在方式。
前文已述，作为一种探求，发问行为都有它探求而来的对象的事先引导。所以，存在的意义已经被我们事先所利用，“我们总已经活动在对存在的某种领会了。”?这明确地提出存在问题的必要性，包括存在的意义、获得存在的概念都是从对“存在”的某种领会中产生的。我们问道：“存在究竟是什么？”我们已经栖居于对“存在”或“是”的某种领会之中了，尽管这种领会模糊且含混，尽管我们并不能从概念上确定这个“存在”或“是”意味着什么。
在存在的问题中，被问及的对象是存在者，使存在者被规定为存在者的就是存在。无论我们怎样讨论存在者，我们都已经先觉察到了它的存在，所以，我们对存在已经有了领会。但它只是某一“存在者”的“存在”，这种“存在”不是“存在者”，存在者也非存在。我们从作为某一个体的存在者追溯存在，追溯到另外一个存在者的存在，都无法追溯到存在的源头。如若想追溯到“存在”这一概念，必须找到一种特别的追溯方式，而“问之何所以问”，即存在的意义也需要一种特殊的追溯方式。
在存在问题中，存在是存在者的存在，被问及的问题始终都是存在者，若要探索存在，不妨说是从存在者身上逼问存在。而存在者要通达存在，审视、领会与形成概念、选择、追溯这些活动都是发问行为的一部分，所以它们就是某种存在者特殊的存在方式。因此，要彻底解决存在问题，即让发问的存在者进入澄明之境。发问存在本身就是这样的存在者的存在方式，而发问本身本质上是由存在所规定的。这种发问的存在者，即我们向来所说的存在者，可以用“此在”这个术语来称呼。就此在的存在对这类发问的存在者加以适当的解说，是存在的意义里的特殊要求。
然而，这样做岂不就陷入了一种循环论证之中？先以存在规定存在者，甚至规定为此在，然后再依据这种存在者解决存在问题。在原理研究领域中，旁观者可以轻易地指出研究陷入了循环论证中，即问题的答案不是在解答问题的时候已经被预设为前提了。在具体的探索途径中，这样的质疑毫无益处，而且还会妨碍我们闯入探索的园地。
何况，上述提法并非循环论证，我们完全可以用存在对存在者加以规定，而同时却不必对存在的概念进行明晰和确定，否则，就不会有任何关于存在论的认识了。的确，在迄今为止的存在论中，均把“存在”设为前提，不过却并未把存在当作是可供利用的概念，更未把存在本身作为我们探求的zui终目的。存在被“设为前提”具有先行着眼于存在的性质，即一旦着眼于存在，被问及的存在者就在规定它的存在中得到言说。以这种方式“设为前提”实质上是基于对存在的模糊且含混的领会上的，我们自身就生活于这种领会之中，而且它亦属于此在的内在建构。这种前提方式与假设一个命题进而演绎出一连串命题有着本质上的区别，存在的意义问题不在于以命题推导论证，而是用展示的方式使问题的根源处显露出来。
如前所述，这里根本就不可能出现什么循环论证。只不过在这里，作为问题的存在已经与发问行为本身产生了本质的关联，而且发问行为正是这种存在者的存在方式，这也正是存在问题zui为本己的意义所在。这也恰好说明了，作为此在的存在者和存在问题本身有着一种天然的与众不同的关联，这样一来我们就有了关于探求存在问题的范本，此在在存在问题中的优先地位，也已初露端倪。
存在问题具有独特性，只有对存在问题的起因、作用和意义加以界说之后，存在问题的与众不同才会呈现出来。存在总是存在者的存在，我们可以把全体存在者按照性质分解为一些特定的领域，包括诸如历史、自然、空间、生命、语言等，这些特定的领域又可以作为科学研究探索的对象。科学研究简单又粗糙地将这些特定的领域界分并加以固定，凭借的是对存在性质的经验与理解，建立在这些经验与理解之上的“基本概念”始终指导着具体的科学研究。虽然各门科学研究总是侧重实证研究，其结果被堆积进各种手册，但是科学的进步与实证研究无关，而主要是靠对这些领域的基本建构提出质疑，“这些疑问往往是以反其道而行之的方式从那种关于事质（特定领域）的日积月累的熟知中脱颖而出” 。
我们通过修正“基本概念”来推动具体领域的科学研究的进步，一门学科能在何种程度上承受其基本概念的危机，从某种意义上规定着这门学科的水平。在某一领域的科学发生内在危机的时候，实证研究的方式与对象的关系发生了根本性的变化，当今，各门科学都有觉醒过来的倾向，并把研究工作移置新的基础上。一门科学要以其特定领域内的研究对象作为基础，基本概念就是事先得到领会的那些规定，因此，只有先行对这些特定领域自身的存在做一番研究，这些基本概念才能找到根据与基础。那么，创建基本概念即按存在者的基本建构来解释存在者，这种研究应当且完全可以领先于实证科学。这种奠基工作和“逻辑”有着本质的区别，它不过是按照某项科学的偶然状况来探索这门科学的“方法”而已。而奠定基础的工作是先行跳入某一领域，对这一领域率先开展存在建构，然后将获得的结构交给各个实证科学。举例来说，哲学对历史的贡献，主要不在于构造一种理论，或是适用于历史学概念、历史学知识或历史学对象，而在于阐释历史上本真的存在者的历史性。这里的哲学工作指的就是广泛意义上的存在论。与实证科学在存在者层面进行研究相比，作为哲学工作的存在论的研究就更为源始。但如果存在论在研究存在者的存在时，任由存在的一般意义而不经讨论，那么对于存在的研究仍然是幼稚而混乱的。存在论的任务在于非演绎性地构造各种可能的存在谱系，而这一任务要求我们必须对“存在”究竟指什么先行有所领会。因此，存在问题的澄清不仅是保障科学研究工作的先天条件，更是保障存在论本身的条件。“任何存在论，如果它不曾首先澄清存在的意义并把澄清存在的意义作为自己的基本任务，那么，无论它具有多么丰富多么紧凑的范畴体系，归根到底它仍是盲目的，并背离了它本身的意图。”
各门科学均是人的活动，因而都包含着其中的存在者（人）的存在方式，而科学研究既不是这种存在者唯一可能的存在方式，也不是它zui为切近的存在方式。此在则与之不同，此在是一种存在者，但并不仅仅是它们中的一个，从存在者的层次上来看，此在作为存在者与存在本身发生交涉，即此在在它的存在中对这个存在具有存在关系，在它的存在中总以某种方式、某种明确性对自身有所领会。此在与存在的关系可以解释如下：它的存在是随着它的存在并通过它的存在而对它本身开展出来，对自身存在的领会本身就是此在的存在性质——此在在存在论层次上存在。在这里，存在论层次上的此在并非指构建或研究存在论，如果是这样，那么我们完全可以说此在先于存在论而存在了；同样，存在论层次上的此在亦非简单地指在存在者层面实际存在着，而是指在对存在有所领会的层面上存在。
此在的这种存在方式，即无论如何也要和存在发生交涉的存在，我们称为“生存”。作为存在者的此在的本质，不能简单地靠列举些关乎事实的“什么”来界定，它的本质在于它所包含的存在一向都是它有待去成为的那个存在，而选择“此在”这个名称，也是为了区分这样一个存在者。此在总是从它的生存来领会自身的存在，即总是从它的各种可能性来理解自身。此在选择了一种可能性，或陷入了一种可能性，它以抓紧或者延误的方式决定着自身的生存。生存问题只有通过生存活动本身才得以明晰，以这种方式产生的对生存活动的领会我们称为生存上的领会。生存问题只是此在作为存在者层面的一般事务，无须进行理论描述。生存的存在论结构，即要解析是什么构建了生存本身，我们称为生存论建构。对生存论建构的分析即生存论分析，这不同于生存层面上的领会，而是生存论层面上的领会。然而，只要生存规定着此在，对这个存在者的存在论分析就要求先对生存论建构做一番研究，并且，生存论建构既是此在的存在论建构，也脱离不了一般的存在论的范?畴。
此在存在于世界之中，因而此在所包含的对存在的领会与理解就同样关系到诸如“世界”及其中存在者的存在的领会与理解，这种领会和理解即其他各门科学。由此可见，各门以世界内存在者为研究对象的科学的存在论，都建立在此在自身的实际存在结构的基础上，存在论所生发出的其他一切基础存在论，都可以从此在的生存论分析中得到响应。
综上所述，与其他存在者相比较，此在具有以下几层优先地位。首先，存在者层面上的优先地位，此在作为一种存在者，它的存在是通过生存得以规定的。其次，生存论层面上的优先地位，由于生存规定了此在，此在存在于存在论层面，作为领会生存的“受托者”，它的领会同样还包含了其他一切非此在的存在者的存在。zui后，有了上述两个层面的优先地位，此在的优先地位还体现在：它使一切存在论在存在者层面和存在论层面得以体现；在存在论中，此在优先于其他一切存在者。
关于此在的生存论分析在现实层面有其根源，即在存在者层面有其根源。我们把哲学的研究与追问理解为一种生存着的此在的一种存在的可能性，唯有如此，我们才有可能对生存论进行分析，从而才有可能进行一般存在论问题的讨论，于是，存在问题在现实层面的优先地位也显而易见了。
早有先哲预见到了此在的优先地位，尽管并未从存在论层面把握此在或规定此在。亚里士多德说：“（人的）灵魂以某种方式是一切存在者。” 灵魂通过知觉和理解揭示着一切存在者，从其存在和如何存在方面，在存在者的存在中揭示存在者。这个命题可以回溯到巴门尼德的存在论论点。后来，托马斯推导出了存在的超越属性：存在超出了存在者的一切可能的关乎事实而可能归类的规定性，超出了一切存在者可能存在的特殊样式之外，同时却又是无论什么存在者所必须具有的。真理是这样一种超越者。同时，他还指出，要阐明这一切，需要求助于这样一种存在者：这种存在者依其存在方式就具备其他任何一个存在者“与生俱来”的特点，这种与其他一切可能的存在者与生俱来的与众不同的存在者，即灵魂。可见，灵魂即此在，其优先地位也显露无遗，但恶劣地把此在加以主观化却毫不足取。
从存在论层面上看，对此在的存在论分析本身构成了基础存在论，所以，此在在原则上首先要寻求其存在的存在者。从存在的意义的层面上看，此在在其存在中已经对存在问题有所交涉。因此，追问存在问题，不过是廓清此在本身所包含的存在倾向、先于存在论的存在之领会而已。

前言/序言

马丁?海德格尔（Martin Heidegger，1889年9月26日—1976年5月26日），德国哲学家，20世纪存在主义哲学的创始人和主要代表之一，出生于德国西南巴登邦弗莱堡附近的梅斯基尔希的天主教家庭，逝于出生地。
梅斯基尔希是黑森林东面的一个农村小镇，海德格尔的父亲弗里德里希?海德格尔在镇上的天主教教堂任司事，他的母亲也是天主教徒。在天主教教会的资助下，在1903年，14岁的海德格尔到家乡以南50千米外的康斯坦茨读中学，准备子承父业，做教堂的牧师。随后在1906年到1909年，他转学到弗莱堡的文科学校。在这六年里他学习了希腊文和拉丁文，他每日必读希腊原著，以致海德格尔后来说，这六年来的学习是他一生中zui有价值的。当然，也是在这六年里，海德格尔对诗人荷尔德林产生了极大的兴趣，也正是这位诗人的诗句，贯穿了海德格尔的全部著作。
1907年，海德格尔读到了《论“存在者”在亚里士多德那里的多重意义》（该书即布伦塔诺的论文），对存在及其相关问题产生了极为浓厚的兴趣，这也成为他毕生哲学事业的起点。
1909年，海德格尔进入弗莱堡大主教管区的研究班主攻神学，辅以哲学，1911年他决定放弃神学而专攻哲学。至1913年夏，这期间一直在弗莱堡大学学习哲学，对胡塞尔的《逻辑研究》非常感兴趣，并在阿尔图尔?施耐德的指导下完成了博士论文《心理主义的判断学说》。在学习哲学期间，他还曾参加新康德派哲学家里科指导的研究班，深受价值哲学的影响。同时，他还深受思辨神学与圣经解释学的影响。
在海德格尔获得博士学位后，第yi次世界大战爆发。1914年8月，他应征入伍，但时间不长便因健康问题被迫退伍。1915年到1917年间，他在弗莱堡从事军邮工作。1915年夏，他以两篇论文《邓?司各脱关于范畴的学说和意义的理论》与《历史科学中的时间概念》获得大学讲师资格。
1916年4月，胡塞尔受聘到弗莱堡大学继承里科的教席。于是海德格尔得以亲聆胡塞尔的指教，那时他白天在邮局工作，晚上则在大学里听课或讲课。1917年，海德格尔与艾弗里德?佩特蒂结婚，婚后再次应征入伍。1918年从战场回来以后，海德格尔正式成为胡塞尔的助教，他在胡塞尔的指导下边教学边学习，他的课程大多数都是关于亚里士多德的。1922年，在胡塞尔的强烈推荐下，海德格尔受聘于马堡大学任哲学教授，当时，海德格尔运用现象学方法成功地讲解哲学史，被德国哲学界认同。
在马堡时期，海德格尔的代表性著作《存在与时间》于1927年2月正式印行：一是作为单行本，二是在《现象学年鉴》第八卷上。这部著作几乎涵盖了海德格尔一生的哲学思考的端倪，被视为存在主义哲学的重要著作，此书一面世，他随即声名鹊起。1927年9月，海德格尔被正式授予教授职称。
1928年11月，胡塞尔退休，海德格尔辞去马堡的职位，回到弗莱堡大学继承胡塞尔的教席。20年代以后，海德格尔与胡塞尔在哲学见解上的差异已经相当明显，而这十年，也正是胡塞尔与海德格尔在学界地位更迭的十年，在1928年的《哲学论丛》第yi期上，年轻的马尔库塞振臂高呼“是《存在与时间》将哲学带回到现时代”。20世纪30年代，胡塞尔与海德格尔对现象学的见解差异愈发深刻，胡塞尔认为海德格尔偏离了现象学原则，其哲学立场不过是人类学而已，而海德格尔的研究重点“存在”却始终未引起胡塞尔的重视，海德格尔与胡塞尔之间的关系日趋冷淡并zui终破裂。
1933年4月，海德格尔出任弗莱堡大学校长。其上任之初的目的，原是非纳粹的教授们希求通过海德格尔的国际声誉，保护学校的自由和免受纳粹的极端破坏。但海德格尔后来还是加入了纳粹党，zui初他的确把纳粹当作一种新兴事物，认为纳粹提供了新的可能性，在出任弗莱堡大学校长的名为《德国大学的自我主张》演讲中，他提出要在纳粹运动提供的新的可能性中彻底改造德国大学。在同年年底，海德格尔逐渐认清自己的主张由于学校教授和纳粹党的干预而不可能实施，1934年2月，他毅然辞去了校长职务。在1936年开讲的有关尼采的课程，标志着海德格尔与纳粹运动的分道扬镳，至此，他也受到了纳粹的监视与迫害。
1945年盟军占领德国以后，海德格尔因与纳粹合作的短暂历史而受到审查并被禁止授课。1951年恢复授课，海德格尔在那不久后也退休了，但仍作为弗莱堡大学的荣誉教授在校内授课并带研究班，直至1959年。海德格尔作为教授是极为成功的，他的学生包括后来成名的伽达默尔、阿伦特等人，而据学生们回忆，海德格尔的授课颇有古代圣哲的风范。退休后的海德格尔极少参加社会活动，避居在家乡的山间小屋，只和极少一些zui亲近的朋友来往，讨论哲学问题。1976年5月26日，海德格尔逝世于梅斯基尔希，终年87岁。
海德格尔毕生研究哲学，而且他还坚信，一切关于哲学的探索必与时代不符，因为哲学并不在时代的准绳之下开展自身，而是将时代置于自己的准绳之下，正如他言：“哲学的一切根本性问题必定是不合时宜的，之所以如此，是因为哲学或者远远超出它的当下现今，或者反过头来把这一现今与其先前以及起初的曾在联结起来。” 而探讨并研究哲学不被常人理解，甚至为人所耻笑，于是他为哲学这样下定义：“哲学就是那样的一种思考，人们从其出发本质上什么都不可能开始，并且必然会遭到女仆的嘲笑。” 若要理解一位哲学家，尤其是极富原创性的哲学家，我们需要从他对哲学本身的见解开始，这源于要在哲学上另辟蹊径有所突破，必须重新理解并阐释哲学。
哲学在本质上是超时间的，它不会在当今找到直接的反响与呼应。同样，哲学也不像其他科学知识或技术工艺等可以直接习得并实际运用，它无法得到直接的应用，更不能依照是否有用来进行判断。超时间的东西总会拥有自己的时间，而哲学这种无用的东西却拥有真正的威力，这种不能在当下获得直接反响的东西，却能与民族历史的本真历程发生zui内在的共振谐响。因为哲学从来不具备直接的力量，不可能造成生发一种新的历史状态的机会和方法。之所以如此，有诸多原因，其中之一便是哲学是极个别人的直接事务，其更为广大的影响则通过不可预知的间接方式或迂回道路发挥出来，直至zui终沦为一种不言自明的状态，而此状态的肇始之初却早已被人遗忘。因此，哲学在本质上是“一种而且必须是一种从思的角度来赋予尺度和品位的知之渠道的视野和开放。一个民族就是在这种知并从这种知中体会它在历史的精神世界中的此在并完成其此在。正是这种知，激发着而且迫使着而且追求着一切追问和评价”。 哲学活动正是这样一种追问，追问的是那异乎寻常的事物。正如尼采所说：哲学家就是那种不断经历着、不断地看、不断地怀疑、不断地希望、不断地梦想那超乎寻常事物的人。追问即在哲学内运思，而超乎寻常的问题即超出日常秩序中经验的问题，而海德格尔指的是“为什么在者在而无反倒不在？”?这是所有问题中的首要问题。不难看出，海德格尔对哲学的见解已然包含了存在与思，这也是我们在下面要着重阐述的。

《海德格尔说存在与思》—— 一场深入生命之根的哲学探索 这本书并非仅仅是对海德格尔哲学思想的梳理，它更像是一场邀请，邀请读者一同踏上一场关于“存在”与“思”的深度对话。我们生活的世界，常常被琐碎的日常、具体的事务所填满，我们习惯于追逐眼前的目标，却鲜少停下来，去审视那支撑这一切的根本——“存在”本身。而“思”，作为人类独有的能力，我们又是否真正理解了它的力量，它与存在之间那剪不断的联系？ 《海德格尔说存在与思》试图拨开层层迷雾，带领我们去触碰哲学最古老也最根本的问题：我们是谁？我们从哪里来？我们要到哪里去？而海德格尔，这位二十世纪最伟大的思想家之一，他的哲学深刻地挑战了西方传统形而上学，直指“存在”这个被遗忘的维度。这本书将以一种循序渐进、深入浅出的方式，展现海德格尔思想的核心脉络，让我们得以窥见这位哲学家是如何一步步构建他的存在论，又是如何通过对“思”的独特理解，来重新激活我们对存在的感知。 第一部分：何为“存在”？—— 从日常的遗忘走向存在的苏醒 我们每天都在“存在”，但我们有多少次真正地“思考”过“存在”？海德格尔认为，西方哲学自柏拉图以来，就一直将“存在”等同于“在场者”（Anwesendes），也就是那些具体可见、可触碰的“东西”。我们关注的是物品的属性、功能的运作、逻辑的推理，却忽略了它们之所以“存在”的那种根本的“是”（Sein）。这种对存在的遗忘，使得我们的生活变得机械化、工具化，我们成了被技术和计算所奴役的存在，失去了与生命本源的连接。 《海德格尔说存在与思》将从海德格尔的“基础存在论”出发，首先剖析“凡人”（Dasein）——也就是作为人的存在的独特性。这里的“凡人”并非贬义，而是指一种“在世而处”（In-der-Welt-sein）的存在方式，即我们始终是在一个充满意义的世界中存在的，我们不是孤立的个体，而是与世界、与他人、与时间息息相关的。我们会详细阐释海德格尔对“凡人”的分析，例如“忧虑”（Sorge）作为“凡人”存在的根本结构，它不仅仅是一种负面情绪，更是“凡人”积极投身于世界、承担责任的表现。 书中将进一步探讨“此在”（Da-sein）的“此”与“在”的关系，以及“此在”如何通过“投-在”（Geworfenheit）和“面向死亡”（Sein zum Tode）来理解自身的有限性和可能性。这种对“凡人”存在的细致描摹，将帮助读者摆脱对“存在”的模糊认识，开始理解“存在”并非一个抽象的概念，而是我们自身最真实、最深刻的体验。 第二部分：“思”的转向—— 从逻各斯到存在的召唤 如果说“存在”是我们经验的基石，那么“思”就是我们理解、把握和回应存在的独特方式。然而，海德格尔认为，传统的“思”，尤其是科学理性下的“计算性思维”（rechnendes Denken），已经走向了对“存在”的遮蔽。计算性思维以逻辑、规则、计算为导向，它擅长分析“在场者”，却无法触及“是”的根本。它将世界看作是一个可以被征服、被操控的客体，却忽视了世界本身对我们的“召唤”。 《海德格尔说存在与思》将引领读者进入海德格尔“思”的转向。这种转向并非放弃理性，而是对“思”的内涵进行一次深刻的重塑。海德格尔提出“默观性思维”（besinnliches Denken），它是一种更加开放、更加谦卑、更加倾听的存在方式。默观性思维不再试图“征服”存在，而是“让存在者自行呈现”（Geschehenlassen）。它是一种“应答”（Antwort）式的思维，回应存在对我们的召唤。 本书将深入解析海德格尔对语言、诗歌、艺术等非理性形式的重视。他认为，诗歌和艺术是“存在”最直接、最深刻的显现，它们能够触及我们被计算性思维所遮蔽的感官，唤醒我们对存在的深层体验。我们会探讨海德格尔如何通过对荷尔德林等诗人的解读，来揭示诗歌在“存在”显现中的关键作用。 同时，书中还会触及海德格尔对“真理”（Aletheia）的重新理解。他反对将真理视为命题的符合性，而认为真理是“敞开”（Unverborgenheit）状态，是存在者从遮蔽中显现出来。这种敞开的发生，离不开“思”的积极参与。 第三部分：存在与思的交织—— 开启存在的可能性 《海德格尔说存在与思》并非孤立地讲解“存在”和“思”，而是要展示它们之间如何相互依存、相互塑造。没有“思”的引导，“存在”可能只是浑浑噩噩地“在”，而没有“存在”的根基，“思”则可能流于空泛的形而上学思辨。 书中将通过对海德格尔一些重要概念的深入分析，如“世界-历史”（Weltgeschichte）、“时间性”（Zeitlichkeit）、“历史性”（Geschichtlichkeit）等，来揭示“存在”与“思”在不同维度上的交织。例如，我们对“时间”的理解，并非只是一个客观的物理量，而是与我们存在的“未来性”、“过往性”、“现时性”紧密相连。而这种对时间的体验，又深刻地影响着我们的“思”以及我们如何回应存在的召唤。 此外，本书还将探讨海德格尔关于“技术”（Technik）的批判性思考。他认为，现代技术并非仅仅是一种工具，它本身就蕴含着一种“命令”（Gestell），一种要求我们将一切存在者都转化为可供调度的“储备”（Bestand）的驱动力。这种技术性的“命令”正是对“存在”的进一步遮蔽。而“思”的转向，正是为了抵御这种技术性的奴役，重新找回与存在亲近的可能性。 第四部分：走向存在的自由—— 从“此在”到“真理”的敞开 阅读《海德格尔说存在与思》，最终的目的并非仅仅是为了理解海德格尔的哲学体系，而是为了借由他的思想，反思我们自身的生存状态，并开启一条走向存在自由的道路。 书中将引导读者去思考，如何在日常生活中实践海德格尔的“默观性思维”，如何在纷繁的世界中保持对“存在”的敏感，如何通过“倾听”和“应答”来深化我们对“真理”的理解。这不是一套僵化的理论，而是一种活生生的实践，一种不断探索、不断追问的生活态度。 这本书将鼓励读者，不再满足于被动地接受现成的解释，而是主动地参与到存在的追问中。它将帮助读者认识到，真正的自由并非来自对外部世界的征服，而是来自对自身存在根源的理解和承担。当我们的“思”能够真正地与“存在”对话，当我们的生命能够回应存在的召唤，我们才有可能获得一种深层的、真正的存在自由。 《海德格尔说存在与思》将是一次智识的冒险，一次心灵的洗礼。它不是简单地告诉你“海德格尔说了什么”，而是邀请你一同去“听”海德格尔如何说“存在”与“思”，最终，让你自己也能够开口，说出你自己的“存在”与“思”。这本书的价值，在于它能点燃你对生命本源的探究热情，让你在纷繁的世界中，找到属于自己的那份宁静与深刻。它将是一本能够陪伴你、启迪你，甚至改变你对世界和自身看法的书。

评分☆☆☆☆☆

说实话，第一次捧读这本书，我差点就要放弃。那些德语词汇的精妙转译和层层叠叠的逻辑结构，像是一堵难以逾越的高墙。我不得不承认，我是在一种近乎朝圣的心态下开始阅读的，期望能从中获得某种终极的启示。然而，现实是，阅读过程充满了挫败感，很多段落我需要反复阅读三四遍，甚至需要借助其他辅助材料才能勉强跟上作者的思路。但这恰恰是这本书迷人的地方——它拒绝被轻易驯服。它挑战你，要求你投入全部心神去与其对话。当你终于穿透那层迷雾，领会到他对“本质”和“现象”之间关系的独特界定之时，那种豁然开朗的喜悦，是其他任何轻松愉快的阅读体验都无法比拟的。它让你意识到，真正的深刻洞见往往需要付出巨大的认知代价。这本书更像是一份邀请函，邀请你加入一场严肃而艰苦的形而上学冒险，它不提供地图，只提供方向。

评分☆☆☆☆☆

这本厚重的哲学著作摆在我桌上，光是书名就带着一股令人敬畏的气场。初翻开时，那种扑面而来的概念洪流，简直像是被扔进了一个思想的漩涡。我花了相当长的时间才勉强抓住一点边角，那些关于“此在”的探讨，关于时间性的追溯，着实让人感到既兴奋又迷茫。它不像是一本常规意义上的教科书，更像是一次智力上的攀登，每深入一层，视野就开阔一分，但随之而来的，是对自身理解局限的深刻反思。那种对语言边界的不断试探，对传统形而上学基础的彻底颠覆，让人不得不重新审视我们习以为常的“存在”究竟意味着什么。我特别欣赏作者那种近乎于诗歌的叙事风格，虽然晦涩，却充满了力量感，仿佛他不是在讲解理论，而是在向你揭示宇宙最深处的秘密。这种阅读体验是极其消耗脑力的，需要极大的专注和耐心，但回报也是丰厚的——它不仅仅是知识的积累，更是一次对思维方式的彻底重塑，让人在合上书页之后，对日常生活的感知都变得微妙而不同。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我最直接的感受就是一种智识上的“重力”。它不像那些轻快的读物，读完后如释重负，它会沉甸甸地压在你的心头，让你在很长一段时间内都无法摆脱其中的思维框架。我记得有段时间，我走路、吃饭，甚至发呆时，脑子里都在回响着书中的某些论述，尤其是关于“工具”与“存在者”之间关系的辨析。它将我们习以为常的日常工具，提升到了一个前所未有的思辨高度，让人开始怀疑我们对“物”的理解是否过于肤浅和功利。这本书的价值，并不在于它能让你在考试中获得高分，而在于它能持续地在你内心深处播下怀疑的种子，让你对世界万物的“何在”保持一种永恒的追问。它是一面镜子，映照出我们自身存在的局限性与潜力，非常值得反复咀嚼和品味。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，我接触哲学不算浅，但这本书所展现出的语言掌控力和概念创新力，依旧让我感到震撼。作者构建了一个全新的词汇体系来描述那些传统哲学一直试图触及却未能精准把握的领域。这种“命名”的行为本身，就是一场巨大的哲学行动。阅读过程中，我仿佛置身于一片概念的森林，每棵树木都带着古老而陌生的气息。这本书的阅读节奏是极其缓慢的，它要求读者像一个雕塑家对待一块璞玉那样，小心翼翼地打磨每一个句子所蕴含的意图。它不是为了普及知识而写作，它的目的性在于探索思想的极限，并试图为我们打开一扇通往“本有”的侧门。对于那些追求思想深度而非阅读速度的求知者来说，这无疑是一笔宝贵的精神财富，虽然获取的过程充满了智力上的“痛苦”，但每一次的深入理解都带来了极大的满足感。

评分☆☆☆☆☆

我发现这本书的魅力在于其对“此在”的深入挖掘，它彻底解构了我们习惯性地将人视为一个独立、静态的实体的观念。作者的文字如同手术刀般精准而残酷，剖开了我们赖以生存的日常世界的表象，直抵那潜藏在时间与空间之下的不安与焦虑。我尤其对书中对于“时间性”的阐述印象深刻，那不再是物理学上的线性度量，而成为了一种奠定人类体验基础的结构。这种深刻的内省，迫使我停下来，去审视自己是如何“在世”的，我的每一个选择和每一个行动，是如何将我塑造成现在的样子的。它不是一本提供答案的书，恰恰相反，它提供了更多更深刻的问题。读完之后，你会发现自己看待世界的方式被彻底地锚定了，那种对“本真性”的呼唤，像一记警钟，让人警醒于自己是否在随波逐流中迷失了方向。

评分☆☆☆☆☆

京东书很好，包装也很好，但经常是活动时抢不到券，可有的人抢了好几张，能不能照顾经常买书的人呢？另外下单之后发现地址给错了，居然就不能改了，不管在线，还是客服都解决不了，这是系统问题，希望能有所改善

评分☆☆☆☆☆

第二次购买，书的纸的质量非常好。大品牌值得信赖，物流速度超快，我永远是京东的忠实客户

评分☆☆☆☆☆

送货很快，送货员态度好，一直在京东购买各种东西，很方便，非常满意！东西很不错，这里的服务还是一如既往的好，头一天晚上才下的单，结果隔天就到了。商品种类确实很多，和其他网站相比选择余地也就大了很多。 而且可以用同类商品做比较。商品的价格也不贵，性价比挺高的。这次的商品针对是很不错，很满意这次在這裡的网购

评分☆☆☆☆☆

看康德如何述说道德

评分☆☆☆☆☆

送货快，东西好用，没有更好的选择了

评分☆☆☆☆☆

康德的王者气度，不在于其智慧胜过了辩才无碍的释迦牟尼，而在于他通过理性假定了上帝的存在，正如他所说，上帝存在的目的是为了人类的幸福，而上帝的存在是不可以证明的。他的二律背反为自己的哲学划出了界限，而一个又一个的二律背反，也为世间的思维划出了界限的边缘。

评分☆☆☆☆☆

京东服务没问题，只是这本书自身水平太低，很多人云亦云，和其他著作重复率很高，错误率也挺高的，甚至出现把古典主义时代说成中世纪的错误，总之不推荐购买，虽然这个书系其他书我没看过，但想必差不多，推荐有意向的人直接看原著

评分☆☆☆☆☆

作为无神论存在主义的代表人物之一，海德格尔是第yi位提出“存在主义”的哲学家，并促使存在主义理论系统化、明确化。本书以存在问题为出发点，对海德格尔所关注的一系列哲学命题（如存在、时间、真理、艺术和语言等）进行追问与探讨，力图展现海德格尔哲学思想全貌的同时，厘清思路构架和具体概念，突入各个问题的核心与实质。本书的意义在于有助深入理解海德格尔极富创见的哲学思想，了解存在主义哲学的发端与发展、来龙与去脉，适合初学者和对海德格尔哲学感兴趣的读者阅读与学习。

评分☆☆☆☆☆

1.本系列丛书汇集了西方具有代表性的思想大师的智慧结晶，来自卢梭、黑格尔、弗洛姆、海德格尔、维特根斯坦、休谟等多位哲学大师的终ji探讨。2.装帧精美，以雅致、简洁的风格为主，便于收藏。3.用通俗的语言向读者呈现出大师思想的深邃与魅力,帮助读者全面了解西方大师思想与智慧的入门读物。追随大师的脚步，开始一段心灵之旅。旅途中你会发现，你的生命会调绘出重重色泽，你的人生会增进几缕华彩。【内容简介】作为20世纪后半期的哲学家，福柯横空出世，掀起了西方世界的惊涛骇浪。他毕生哲学研究围绕着三个点，即知识—权力—主体。前期着重于“理性批判”、知识主体的“求真意志”以及“真理游戏”；中期因为政治运动的影响，由思考知识转向知识与权力之间的关系，开始考虑弥漫于整个社会空间内人与人之间的权力关系、权力策略以及权力形态；而到了后期，当人陷入无所不在的权力牢笼时，主体的存在被消解、毫无意义，福柯转向研究主体如何抵御权力关系体系，号召主体的回归。知识考古学和权力谱系学是他一生心血，本书重点集中于这两部分，力求把握其思想精髓。