《楚辭》校證/國傢社科基金後期資助項目 [Textual Criticism on the Verses of Chu] epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　《〈楚辭〉校證》，貴州大學副教授王偉撰，為國傢社科基金後期資助項目。作者在前人校勘《楚辭》的基礎上，充分吸收前賢的研究成果，對《楚辭》及王逸注進行全麵的校勘和梳理，對其中的異文提齣瞭自己的看法，對《楚辭》的校勘和研究起到瞭推動作用，有助於《楚辭》學研究的深入發展。全書以《四部叢刊》影印江南圖書館藏明覆宋本《楚辭補注》為底本，參考眾本，逐句比勘異文，略引前賢成果，並下己見，編為序號。

作者簡介

　　王偉，土傢族，貴州印江縣人，古典文獻學博士。曾於貴州省思南師範學校、貴州教育學院、貴州大學、北京語言大學、西北師範大學學習。1994年參加工作，先後從事小學語文、中學體育之教學。2003年碩士畢業留校貴州大學，現為該校文學與傳媒學院副教授，兼中國古代文學、中國古典文獻學碩士生導師。近年來，公開發錶學術論文二十餘篇並獨立或主持完成與《楚辭》相關的社科項目多項。

目錄

凡例
緒論
一、《楚辭》校證學術史迴顧
二、選題的主要內容及學術意義
三、研究思路與研究材料以及研究方法

第一章：屈原作品校證
一、離騷
001．攝提貞於孟陬兮
002．紛吾既有此內美兮，又重之以修能
003．扈江離與闢芷兮
004．汩餘若將不及兮
005．朝搴毗之木蘭兮，夕攬洲之宿莽
006．惟草木之零落兮
007．不撫壯而棄穢兮，何不改此度。乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路
008．何桀紂之猖披兮，夫唯捷徑以窘步
009．惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘
010．反信讒而齋怒
011．餘固知謇謇之為患兮，忍而不能捨也
012．曰黃昏以為期兮，羌中道而改路
013．初既與餘成言兮，後悔遁而有他
014．餘既不難夫離彆兮，傷靈修之數化
015．餘既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝
016．畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷
017．憑不猒乎求索
018．苟餘情其信姱以練要兮，長顑頷亦何傷
019．矯菌桂以紉蕙兮，索鬍繩之纚纚
020．長太息以掩涕兮，哀民生之多艱
021．餘雖好修挎以鞿羈兮，謇朝誶而夕替
022．忳鬱邑餘住傺兮
023．何方圜之能周兮
024．製芰荷以為衣兮
025．民生各有所樂兮，餘獨好修以為常
026．女耍之嬋媛兮，申申其詈予
027．曰鮌婞直以亡身兮，終然妖乎羽之野
028．紛獨有此挎節
029．五子用失乎傢巷
030．羿淫遊以佚畋兮，又好射夫封狐
031．固亂流其鮮終兮
032．瞻前而顧後兮，相觀民之計極
033．阽餘身而危死兮
034．不量鑿而正枘兮，固前修以菹醢
035．駟玉虯以椉鷖兮，溘埃風餘上徵
……

第二章：漢人作品校證
第三章：由本文的撰寫所得齣的幾點認識

主要參考文獻
後記

精彩書摘

　　《<楚辭>校證/國傢社科基金後期資助項目》：
　　108.被薜荔兮帶女羅
　　羅，一作蘿。
　　按：“女蘿”恒語也，如《爾雅·釋草》“唐濛、女蘿、菟絲”句即作“羅”，而郭璞注“濛玉女”句也謂“濛即唐也。女蘿彆名”。①此處女羅與薜荔對言，則宜作“蘿”是。此外，王念孫《疏證》於“女蘿，鬆蘿也”之疏證引此即謂“《小雅·頰弁篇》‘蔫與女蘿，施於鬆柏’，傳雲‘女蘿，菟絲、鬆蘿也’。《楚詞·九歌》雲‘被薜荔兮帶女蘿’，‘王逸注雲’女蘿，菟絲也‘”。是王氏也以作“蘿”為是。而歐陽詢《類聚》“笑”字條引此及《文選》本也皆作“蘿”，是唐人所見不誤。
　　109.東風飄兮神靈雨
　　“神靈雨”疑為“神需雨”之誤。
　　按：《楚辭》言“神靈”者僅此一見。它處凡言今日至上神意義之“神靈”者，大皆以“靈”言之，如《東君》“靈之來兮蔽日”是也；或謂“靈，一作神”，如《九辯，九》“曆羣靈之豐豐”，“靈，一作神”是也；《山鬼》以外，皆無“神靈”使用之例。且檢閱先秦相關典籍，如《詩》《書》《左傳》《國語》《老子》《莊子》《孟子》《論語》《易》《墨子》《三禮》《逸周書》等，似皆不見“神靈”一詞；而見於《山海經》者一例，即《海外南經》之“神靈所生，其物異形”句。①《山海經》各篇之時代，據袁行霈先生研究，“《海經》記載海內外各殊方異國的傳聞，夾雜大量古代神話，寫成的時代較晚。其中多有秦漢郡縣地名，又為《淮南子·地形訓》所本，可以肯定是秦或西漢初年的作品。”②無獨有偶，《山海經》之“神靈”一詞恰巧齣現在《海外南經》之“神靈所生，其物異形”一句，此或絕非巧閤；而《戰國策》“神靈”一詞則分彆齣現在《秦策》二之“若太後之神靈明知死者之無知矣”和《趟策》二之“非社稷之神靈，即鄗幾不守”的句子中。③《戰國策》之成書時代，繆鐵曾謂“《戰國策》本非先秦成書”。④而聶石樵雖然說《戰國策》“基本上是一部先秦古書”，但也謂“其中也可能有若乾篇章是秦漢人所作”。⑤《公羊傳》僖公二十一年有“吾賴社稷之神靈”語，⑥而聶石樵謂“戰國末期，《公羊傳》尚處在口耳相傳階段”，“到漢景帝時纔寫完”。⑦《大戴禮記·曾子天圓》有“神靈者，品物之本也”一語，而王文錦在為《大戴禮記解詁》點校所作的前言也以為“《大戴禮記》這部資料匯輯，編定於東漢時期”；⑧據此看來，《戰國策》諸書時代之確定雖然還可以商量討論，但“神靈”一詞的普遍齣現看來當在秦漢以後瞭。
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