馬剋思主義中國化的邏輯基礎 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　《馬剋思主義中國化的邏輯基礎》首先闡述瞭作為馬剋思主義中國化邏輯基礎的概念邏輯。概念邏輯既不等同於形式邏輯又包括形式邏輯，是由理論邏輯、實踐邏輯和曆史邏輯三個部分構成的。在概念邏輯理論的基礎上，全麵闡述瞭馬剋思主義中國化的理論邏輯、實踐邏輯和曆史邏輯。《馬剋思主義中國化的邏輯基礎》認為，“中國問題命題-馬剋思主義基本原理-中國馬剋思主義”是馬剋思主義中國化的基本邏輯公式。《馬剋思主義中國化的邏輯基礎》提齣和論證瞭理論蘊涵價值的原理，指明瞭馬剋思主義中國化的中國理論蘊涵中國道路的邏輯必然性，使中國特色社會主義理論、道路和製度成為“三位一體”的價值體係。隻有社會主義纔能救中國，隻有中國特色社會主義纔能發展中國，證明堅持社會主義道路是這個價值體係的核心。

作者簡介

　　孫顯元，1935年生，中國科學技術大學教授，畢業於復旦大學哲學係。主要研究方嚮為馬剋思主義科學哲學、邏輯和方法論。
　　在人民齣版社、上海人民齣版社、中國科學技術大學齣版社等齣版《科學和生産力》、《現代宇宙學的哲學問題》、《質量與能量》、《世界現代化的實踐和理論》、《馬剋思主義哲學》、《馬剋思主義科學方法論》、《毛澤東辯證邏輯思想》等專著：主編《鄧小平理論》、《馬剋思主義原理》.《現代國外自然科學傢哲學思想》等。
　　在《哲學研究》《哲學動態》《紅旗》《求實》《中國社會科學》《社會科學》（上海）和《社會科學戰綫》（長春）等刊物發錶論文400餘篇。
　　曾任中國科學技術大學人文學部主任、中共中國科學技術大學黨委宣傳部副部長，社會任職曾有中國邏輯學會理事、安徽邏輯研究會會長、安徽哲學學會副會長、安徽鄧小平理論研究會副會長等。

目錄

序
緒言
導論
“是”的邏輯和“應當”的邏輯
第1章 理論思維的形式與內容
§1 思維是內容與形式的統一
§2 語言形式錶達思維的形式和內容
§3 語詞符號的內容與形式
§4 邏輯符號的內容和形式
第2章 邏輯的真與事實的真
§5 邏輯的真
§6 塔爾斯基關於邏輯真的定義
§7 事實的真
§8 二元真理觀
§9 形式邏輯隻管邏輯的真
§10 事實真理的語義學定義
§11 事實的真包含邏輯的真
第3章 從求“是”到求“應當”
§12 從解釋世界到改變世界
§13 “是”的根據和“應當”的理由
§14 真假與對錯
§15 從“是”到“應當”沒有形式邏輯的通道
§16 技藝性的“應當”與道德性的“應當”
§17 價值關係中的價值推論
§18 價值創造中的價值推論
§19 意誌在從“是”到“應當”推論中的作用
第4章 邏輯的概念化
§20 走嚮意義的研究
§21 從謂詞的“是”到同一性的“是”
§22 思維從“拆零”到“組裝”
§23 “有”的概念的邏輯和“概念”的概念的邏輯
§24 馬剋思主義中國化的邏輯基礎

捲1 概念邏輯
第1篇 概念邏輯的形成
第1章 西方概念邏輯思想的發微
§25 “始基”概念的齣場
§26 存在與非存在的爭論
……
捲2 客觀邏輯
捲3 馬剋思主義中國化的邏輯

精彩書摘

　　§25“始基”概念的齣場
　　在古代希臘文明史的最初年代，人們在對萬物本原的尋求中，思想長期處於有形與無形、感性與理性、“多”與“一”、存在與非存在、動與靜等等的多重矛盾中。正確把握這些關係，不僅需要明確的概念，而且還必須揭示概念之間的關係。但是，在這些思想矛盾和衝突中，人們的思維始終難以擺脫感性、有形、多和動的糾纏。這也許是曆史發展不可逾越的階段，因為概念正是在這種矛盾和衝突中萌芽、發生和發展起來的，並深入到概念關係的探討中，由此種下瞭概念邏輯的胚芽。顯然，概念邏輯的産生，需要一個長期探索的過程的，經曆著艱難的歲月，隻有經曆幾代人和十幾代人，以至幾十代人的努力，纔能臻於完善。
　　從米利都學派開始，古代的自然科學傢轉嚮自然哲學研究，關注自然和宇宙的本原，其研究的目標是尋求世界萬物的“始基”。但是，這個“始基”的概念內涵是什麼？這在當時還沒有能力給予定義。具體的對象是什麼？這也眾說紛紜。當人們剛剛邁步把“有形物”概念提升為“無形物”概念時，就立刻遇到瞭“有形物”概念的束縛和乾擾，步履維艱。
　　恩格斯曾指齣：古代人的自然觀“在自己的起始時期就十分自然地把自然現象的無限多樣性的統一看做不言而喻的，並且在某種具有固定形體的東西中，在某種特殊的東西中去尋找這個統一”[3]。把某種有形物看作自然現象的無限多樣性的統一，這在當時是一種普遍的現象。泰勒斯把“水”[4]，阿那剋西米尼把“氣”[5]，赫拉剋利特把“火”[6]，到瞭恩培多剋勒，把“以太”（空氣）、火、水、土，所謂“四根”[7]，等等，作為萬物的始基，都錶現瞭從有形物中尋求“始基”的努力。可是，上述這些“始基”，卻又直接地仍然都是有形物。
　　由於尋找某種有形物來充當“始基”，對世界本原的認識，始終不能形成共識，不能從世界的多樣性中認識它們的同一性。究其原因，是因為古代思想傢被“有形物”的思想內容所束縛而長期不能脫離。這裏涉及的基本問題，是“多”與“一”、感性與理性的關係。隻有把感性提升為理性，纔能在認識上實現從具體的“多”嚮抽象的“一”的過渡。但是，由於抽象思維的不足，不僅無力完全擺脫有形與感性，而且還被“多”所糾纏。恩格斯在評論這些思想傢在某種具有固定形體的東西中去尋找多樣性的這個統一時，舉瞭一個例子說：“比如泰勒斯就在水裏去尋找。”[8]至於畢達哥拉斯派的“數”，也沒有完全進入脫離有形物的抽象，認為“數目的元素就是萬物的元素”[9]，所以數仍然還帶有有形物特徵。
　　這種狀況同當時的抽象思維能力的低下是密切相關的。關於世界本原的思想，是一種普遍有效的思想，這種思想首先在古代神話中齣現。泰勒斯以“水”的概念錶達他所追求的宇宙萬物的本原，認為世界上的萬物都是從水産生的，這同神話有著密切的聯係。在古代神話中，奧啓安諾斯和德修斯就是海神，而海神是一切創生的父母。所謂海，就是水。如果海神是一切創生的父母，那麼這個父母不就是水嗎？馬剋思說：“哲學最初在意識的宗教形式中形成，從而一方麵它消滅宗教本身，另一方麵從它的積極內容說來，它自己還隻在這個理想化的、化為思想的宗教領域內活動。”[10]就是說，古代的本原思想的産生，是與宗教神話分不開的，或者說，是從宗教神話中分化齣來的，而宗教神話則是一種形象思維的形式，它也影響瞭古代的思想傢。
　　但是，宗教神話古已有之，單憑神話是找不到本原是什麼的。把神話轉變為本原思想，關鍵是對事物的考察和體驗。為什麼泰勒斯把水看作世界的本原，他通過觀察，認識到世界上的各種現象都同水有著密切的關係，從而推測沒有水就沒有世界上的事物。亞裏士多德在《形而上學》中記載：“泰勒斯說‘水為萬物之原’（為此故，他宣稱大地是安置在水上的），大概他從這些事實得其命意：如一切種子皆滋生於潤濕，一切事物皆營養於潤濕，而水實為潤濕之源。他也可以從這樣的事實得其命意：如由濕生熱，更由濕來保持熱度的現象（凡所從來的事由就是萬物的原理）。”[11]
　　再進一步說，要尋求萬物的本原，還必須說明萬物産生和消滅的原因。萬物運動的原因是什麼？這就是萬物的“靈魂”。這個靈魂的概念也是從經驗和觀察中獲得的。泰勒斯說過：“磁石有靈魂，因為它吸動鐵”。[12]由此可見，水是活動著的，它不僅産生瞭萬物，而且還造成瞭萬物運動的原因，也就成為瞭萬物的靈魂。
　　……

前言/序言

　　研究馬剋思主義中國化的邏輯基礎的最終目的，是建構馬剋思主義中國化的邏輯。這個邏輯基礎，就是概念邏輯，即列寜所說的“大寫字母”的邏輯。概念邏輯應用於各門科學研究中，得到的是客觀邏輯，包括理論邏輯、實踐邏輯和曆史邏輯。馬剋思主義中國化的邏輯，則如同《資本論》的邏輯一樣，是概念邏輯的應用，屬於客觀邏輯。
　　黑格爾把邏輯分為主觀邏輯和客觀邏輯，主觀邏輯是指“大寫字母”的邏輯，即是我所說的概念邏輯。概念邏輯並不排斥形式邏輯，相反，它把形式邏輯作為輔助工具而包容在自身中。
　　各門科學都有自己特有的概念和範疇，因而各種科學研究，都自覺或不自覺地使用瞭概念邏輯，並為研究結果的陳述提供概念框架。在不同研究領域中，概念邏輯具體化為客觀邏輯。在各種理論研究中建構起來的客觀邏輯，即是理論邏輯；在各種實踐的研究中建構起來的客觀邏輯，即是實踐邏輯；在各種曆史的研究中建構起來的客觀邏輯，即是曆史邏輯。它們都是概念邏輯的具體化，構成各種形式的概念框架，而且這些概念和概念框架，都實現瞭思維形式和思維內容的統一。
　　黑格爾創造瞭思辨邏輯，揭示瞭概念自我否定性的辯證法，為我們留下瞭概念邏輯的遺産。馬剋思改造瞭黑格爾的思辨邏輯，把它作力辯證方法應用於政治經濟學的研究，為我們留下瞭《資本論》的邏輯，馬剋思稱它為政治經濟學的邏輯學和形而上學。
　　概念邏輯的主要功能，是把概念自我否定性的辯證法轉化為從事各種研究的辯證的邏輯方法。這也就是恩格斯所說的辯證法“思想發展形式的簡單形態”。恩格斯認為，馬剋思對這個“簡單形態”的建構，是一個其意義不亞於唯物主義基本觀點的成果。恩格斯把概念邏輯的建構同唯物史觀的建立相提並論，可以看齣概念邏輯建立的重大意義。
　　本書的任務，首先是闡述辯證法的“思想發展形式的簡單形態”（我稱它為概念邏輯）以及客觀邏輯的具體形態，即理論邏輯、實踐邏輯和曆史邏輯。其次是敘述馬剋思主義中國化的邏輯，包括馬剋思主義中國化的理論邏輯、實踐邏輯和曆史邏輯。馬剋思主義中國化邏輯的核心是它的基本公式：
　　中國問題命題一馬剋思主義基本原理一中國馬剋思主義。
　　全書除導論外，分為三捲，總的概念框架是：
　　概念邏輯一客觀邏輯一馬剋思主義中國化的邏輯。
　　導論中說明形式邏輯隻是“是”的邏輯，缺乏“應當”邏輯的內容，而且隻管形式，不涉及知識內容，已經不能適應現代理論思維的需要，因而不能充當馬剋思主義中國化的主要邏輯基礎，而概念邏輯的産生則是曆史的必然趨勢，隻有它纔能充當馬剋思主義中國化的邏輯基礎。
　　捲1為概念邏輯，是“大寫字母”的邏輯，分為兩篇，第一篇講的是概念邏輯的形成，第二篇講的是概念邏輯的創立及其基本公式、規律、規則和方法。這一捲，主要是對從古希臘以來的，特彆是黑格爾和馬剋思以來有關概念邏輯的思想材料做進一步梳理和總結，構成概念邏輯的基本理論。

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