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編輯推薦

★《國粹與國學》綜匯作者許地山在大公報相繼發錶的十三篇議論文章，論題涵蓋宗教、文物、語文三個領域。其中《宗教底婦女觀》論述瞭佛教、基督教、伊斯蘭教等宗教對婦女的態度，以及産生這種態度的原因，是較早的探討女性地位的論文。
★《國粹與國學》一文是作者最後一篇完成的遺著。文中嚴厲地批評瞭當時中國一批以保存“國粹”為口號，而不知“國粹”為何物的文人學者。
★“國粹”便是一個民族在物質上，精神上與思想上對於人類，*少是本民族，有過重要的貢獻，而這種貢獻是繼續有功用，繼續在發展的東西。

內容簡介

《國粹與國學》收錄瞭許地山在逝世前一年於《大公報》連載的13篇議論文章，涵蓋宗教、文物、語文三個領域。宗教部分主要論述儒、儒學、儒教之間的關係；醫學和道教的關係；宗教對婦女的態度等問題。文物部分既有對器物、製度等的考證，對禮俗的議論，也有對香港考古工作的記述。語文部分除《國粹與國學》這篇文章外，主要討論的是漢字改革問題。《國粹與國學》則提齣瞭作者對"國粹"的定義，並討論瞭國學的價值和路嚮等問題。

作者簡介

許地山（1892-1941），名贊堃，筆名落華生，地山是他的號。福建龍溪人，祖籍廣東揭陽，生於颱灣，所以有時又被稱作颱灣颱南人。中國現代著名作傢、學者，“五四”時期新文學運動的先驅之一。在梵文、宗教方麵亦頗有建樹。曾任燕京大學、香港大學教授。代錶作有《佛藏子目引得》和這本《道教史》，以及文學作品《命命鳥》《春桃》《落花生》《綴網勞蛛》等。

精彩書評

　　許地山早遊歐美，學術淹通，歸國任北平各大學教師，頗著聲譽。比年在港闡揚我國文化，倡導僑民教育，並於社會公益事業，無不盡力協助，尤見熱忱。遽聞溘逝，良深悼惜，應予明令褒揚。
　　——國民政府褒奬令

　　“我們驚嘆於他考證之細，也心摺於他的論斷之正確，他的研究方法完全是科學的！”
　　——茅盾

　　（許地山）在他的時代重建精神價值上所做的努力，真不啻是一種苦行僧的精神。
　　——夏誌清

目錄

001 周序
宗教
003 原始的儒、儒傢與儒教
019 醫學與道教
026 宗教底婦女觀
——以佛教底態度為主
039 道傢思想與道教
文物
069 大中磐刻文時代管見
076 清代文考製度
098 香港考古述略
——香港人何時從何處來的？最初來洪的漢人姓什麼？
103 禮俗與民生
107 貓乘
語文
129 中國文字底命運
134 青年節對青年講話
139 拼音字和象形字的比較
144 國粹與國學
159 中國文字底將來

精彩書摘

　　書中精彩語段：
　　○在原始社會中，凡長於一技，精於一藝底人，他必定為那群眾所敬重。因為他能辦群眾所不能底事，所以他在那社會中底地位*高，且具有治人底能力。
　　○凡是一種理想，都是由許多成法擠齣來底。六藝既是先王經世底成跡，那鑽研經術底儒生在習誦之餘，必要揣摩其中的道理。於是在六藝中抽齣一個經緯天下底“道”，而“道”、“藝”底判彆，就越來越遠瞭。
　　在原始社會中，凡長於一技，精於一藝底人，他必定為那群眾所敬重。因為他能辦群眾所不能底事，所以他在那社會中底地位最高，且具有治人底能力。在草昧時代，人民最怕的是自然界一切的勢力，疾風、迅雷、景星、慶雲，乃至山崩、河決，無一不是他們所畏怖底。他們必要藉著“前知”或“祈禳”底方法來豫防，或解救那一切的災害。然而“前知”、“祈禳”底事不是人人能辦底，在一個團體中至多不過是三五個人而已。這樣具超常人能力底人，必能製度，創物。這等人在中國古代，高明者為“聖人”，次者也不失為“君子”。
　　但無論是聖人也罷，君子也罷，他們底地位即是巫祝，是宰官，或者也是君王。女媧煉石，神農嘗藥，蚩尤作霧，史皇（蒼頡）製書等等，都是聖人能作物底；同時，他們是君主。史書多說蚩尤好亂喜兵，少說到他底好處，可是他也不定是很暴虐的人。他也是個儒者，管子《五行》：“昔者黃帝得蚩尤而明於天道；得大常而察於地利；得奢龍而辯於東方；得祝融而辯於南方；得大封而辯於西方；得後土而辯於北方。黃帝得六相而天地治，神明至。”看來蚩尤還是一位助人君知天時底人哪。時代越下，依聖人曾經創作底事物而創作底人越多，“聖人”、“君子”底尊號，當然不能像雨點一般，盡落在這些不發明而製物底人底頭上，於是古人另給他們一個名字叫做“儒”。
　　“儒”這個字，《說文》解作“術士”。依這兩個字底解釋，是辦事有方法底人底意思。（“術”，《說文》解作“邑中道”，《廣雅》解作“道”。
　　“術”“道”相通，可見“術士”即是“道士”。）從製字底本誼說，“儒”從人需，“需”，《易·象》說是“雲上於天”。《序卦》說是“飲食之道”。由說前是天地之道，而後說是人道，那就是說，儒是明三纔之道底人。這個意思，漢朝的揚雄給他立個定義說：“通天、地、人，曰儒。”（《法言·君子篇》）最初的儒——術士——都是知天文，識旱潦底，他底職分近於巫祝，能以樂舞降神。他是巫官，是樂官，又是教官，《虞書》載舜命夔典樂教冑子，以諧神人，即是此意。其後衍為司樂之官，“掌成均之法，以治建國之學政，使有道有德者教國之子弟，死則為樂祖，祭於瞽宗”。（《周禮·大同樂文》），儒者皆以誨人為職誌，其淵源未必不在於此。怎麼說最先他也不過是巫覡瞽濛一流人呢？古人以衣冠為章身序官之具，因其形式辨彆那人底職分，儒者所戴底帽子名“術氏冠”，又名“圜冠”，圜冠是以鷸（翠鳥）羽裝飾底帽子，用來舞旱暵求雨底。《莊子·田子方》有一段話說：“儒者冠圜冠者知天時；履句屨者知地形；緩佩決者事至而斷。”可見周代底儒，雖不必盡為舞師之事，而他底衣冠仍然存著先代底製度，使人一見就可以理會他是“通天、地、人底人”。（參看章太炎《國故論衡·原儒》。）又《詩傳》所謂“建邦能命龜；田能施命；作器能銘；使能造命；登高能賦；師旅能誓；山川能說；喪紀能誄；祭祀能語；君子能此九者，可謂有德音，可以為大夫。”這九能中，巫祝之事占瞭一大半，然而不失其為大夫，君子。
　　儒者既為術士的統稱，所以凡有一技一藝之長對於所事能夠明瞭、熟練，和有法術能教人底都可以稱為儒，儒為術士。故“教之以事，而諭諸德者”為師（《文王世子》文），“有六藝以教民者”為保，保就是儒。“藝”、“術”、“道”三字，在典籍中幾成為儒者底專賣品。《天官·大宰職》說：“儒以道得民。”《地官·保氏職》說：“養國子以道，乃教之六藝”。這裏底“道”，是技術材藝底道。《晏子春鞦·內篇》第五說：“燕之遊士，有泯子午者，南見晏子於齊，言有文章，術有條理，巨可以補國，細可以益晏子者三百篇”。又《呂氏春鞦·博誌》：“孔、墨、寜越，皆布衣之士也，慮於天下，以為無若先王之術者。”我們可以看齣泯子午所有底是補國益身底法術；孔、墨、寜越所學底是先王底經術。“法術”、“經術”都是儒者底職誌，是聖人所務底。《禮記·鄉飲酒義》說：“古之學術道者，將以得身也，是故聖人，務焉。”“術道”就是藝術。到這裏，我們不能不略講一點“藝”底意思。保氏所教底是藝。《漢書·儒林傳》：“古之儒者，博學虖六藝之文。六藝者，王教之典籍，先聖所以明天道，正人倫，緻至治之成法也。”明六藝是先聖緻治底道術，是世儒所習所教底。六藝是政教學藝底基礎，自來就有今文、古文兩派說法。主這說底為“純乎明理”為今文六藝；“兼詳紀事”為古文六藝。此外還有保氏所教底六藝——禮、樂、射、禦、書、數。《大戴禮》有“小藝”、“大藝”底分彆，故此，我以為六藝可以分為小學六藝和大學六藝。小學六藝是小藝，就是童子八歲齣外就捨所學底，五禮、六樂、五射、五馭、六書、九數。大學六藝是大藝，即所謂六經，是束發時在大學所學底，《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春鞦》。不過大學所習底大藝古時隻有四樣，《王製》：樂正崇四術，立四教，順先王《詩》、《書》、《禮》、《樂》，以造士。《莊子·天下篇》也說：古之人其備乎！配神明，醇天地，育萬物，和天下，澤及百姓，明於本數，係於末度。六通，四闢，大小精粗，其運無乎不在。其明而在數度者，舊法世傳之，史尚多有之。其在於《詩》、《書》、《禮》、《樂》者，鄒魯之士，縉紳先生多能明之。《詩》以道誌；《書》以道事；《禮》以道行；《樂》以道和；《易》以道陰陽；《春鞦》以道名分。其數散於天下而設於中國者，百傢之學，時或稱而道之。
　　這裏明明有大小藝的分彆，“其明在數度”即是先聖遺留下來，揖讓，升降；舞勺，誦詩；白矢，連參；諧聲，轉注；鳴鸞，逐禽；均輸，方程等等技藝底成法，所謂“六通”，是通於此；世人所傳，也是傳此。至於載於竹帛底《詩》、《書》、《禮》、《樂》，是古聖政事、典章、學術、名理之所從齣，要闢這四藝非入大學不成，故隻為鄒魯一部分底士，和縉紳先生所能明。道陰陽底《易》，和道名分底《春鞦》，本不在《大學》六藝之列，也許因為這兩樣是蔔史所專掌，需要在官然後學習底緣故。韓宣子觀書於魯大史氏，見《易·象》與《魯春鞦》。（見《左昭公二年傳》。這時孔子十一歲。）孔子晚年纔學《易》，刪定《春鞦》，足見這兩書不藏於黌宮，孔子在大成之年也未必獵涉過底。凡是一種理想，都是由許多成法擠齣來底。六藝既是先王經世底成跡，那鑽研經術底儒生在習誦之餘，必要揣摩其中的道理。於是在六藝中抽齣一個經緯天下底“道”，而“道”、“藝”底判彆，就越來越遠瞭。這個“道”是從六經産齣，是九流百傢所同宗底。所以不習六藝所産底“道術”觀念就不能觀九傢之言，便不能明白儒傢底淵源。百傢所持，原來隻有從六藝産齣底一個“道”字。這個“道”本不專為一傢，乃是一個玄名，自劉嚮以後，始以老莊之說為道傢。《漢誌》說“道傢者流蓋齣於史官”，其實古代神政，能誦習典冊底，也隻有祝史之流，正不必到衰周王官失守，然後流為一傢之言。且在官者皆習六藝，各傢底思維也是趨於大同，也是“違道不遠”底。
　　“道”是什麼意思呢？說起來，又是一篇大文章，我隻能將他底大意提些齣來和儒傢所主底比較一下而已。道隻是宇宙間惟一不易的根源，是無量事物之所從齣底。《韓非·解老篇》：“道者，萬物之所然也；萬理之所稽也。”《莊子·天下篇》說：“古之所謂道術者，果惡乎在？曰無乎不在。”又《在宥篇》說：“一而不可不易者，道也。”《中庸》：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”《易》說：“一陰一陽之謂道。”又說：“立天之道，曰陰與陽，立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義。”這陰陽、柔剛、仁義之道，是一般術士所傳習底。所以道傢主柔弱，說“緻虛極，守靜篤”，而“儒”訓為“柔”。道主“無為”，而孔子說：“無為而治天下其舜也歟？夫何為哉？恭己正南麵而已。”道推原於天，如《天道篇》說：“古之明大道者，先明天，而道德次之。道德已明，而美次之。……以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身。知謀不用，必歸於天，此之謂太平，治之至也。”而儒以順陰陽為職誌，故《祭義》說：“昔者聖人建陰陽天地之情，立以為易。易抱龜南麵，天子捲冕北麵，雖有明知之心，必斷其誌焉，示不敢專，以尊天也。”《易》是中國最古的書，是六藝之祖，百傢，尤其以道傢底思想都從這裏齣發底。孔子所修底道，多在實用方麵，故說“修道以俟天下”。而他底行教目的也是要和這經緯六閤之“道”同流底。看他所說“吾道一以貫”和“誌於道，據於德，依於仁，遊於藝”，四個大教義，也可以理會得道儒之分彆。
　　我們既然知道，“藝”、“術”、“道”，是一般儒士所常道底，儒不過是學道人底名稱，而後人多以儒為宗師仲尼底人。這是因為孔子和他底門人自己認定他們是儒底正友，是以道藝教鄉裏底。孔子對子夏說：“女為‘君子儒’；無為‘小人儒’。”因為子夏當時設教，夫子告以儒之道，教他要做識大體而可大受底“君子儒”。此後社會上就把儒這個字來做學“孔子道”底人底專名。（見《淮南·俶真訓》“儒墨”注）原來在孔子以後不久，這字底意義就狹窄瞭。孟子自己說他底道理是儒，而墨者夷子亦稱孟子所傳為“儒者之道”。（參見《滕文公上》、《盡心下》）儒既成為學“孔子道”底專名，所以《漢誌》說：“儒傢者流，蓋齣於司徒之官，助人君順陰陽，明教化者也。遊文於六經之中，留意於仁義之際。祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言。於道為最高。”又應劭《風俗通》說：“儒，區也。言其區彆古今，居則玩聖哲之詞，動則行典籍之道。稽先王之製，立當時之事，此通儒也。若能納而不能齣，能言而不能行，講誦而已，無能往來，此俗儒也。”訓儒為“區”，明其對於道與諸傢有不同的地方。這和猶太教中一部分持律底人自以為“法利賽”底意思相仿。至於“通儒”、“俗儒”，仍是孔子“君子儒”、“小人儒”底意思。
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