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内容简介

　　与“民国”时期诸多伤寒类论著作一横向比较，由周鸿飞和吕桂敏所共同点校的这《内经讲义、伤寒论讲义》《内经讲义伤寒论讲义》注重临床实践，立论平实真确；在发皇古义方面，*能融会百家之精华（当然，此乃丹波元简之功业）；在融会新知方面，*能正确把握西医知识并为我所用。
　　清末民国时期，我国社会与意识形态发生重大嬗变，在思潮激荡之中。，中医学界许多真知卓行，不但引导了当时中医学术之变革，开启今日中医学术格局之端倪，而且其所达到的学术境界、认知深度，至今仍具有极强的学术生命力。
　　《内经讲义、伤寒论讲义》作者恽铁樵《内经讲义》《伤寒论讲义》是能够展现以上中医学术思潮的代表性著作。
　　恽铁樵以他渊博的知识、丰富的临床经验，其针对《黄帝内经》《伤寒论》的学术研究，不再拘泥于传统的训诂考证与依经解义，而是更注重整理其科学内涵、学术价值与临床意义，开创了民国时期中医学术研究的新视野。

作者简介

　　恽铁樵（1878-1935），名树珏，江苏武进人。早年毕业于南洋公学，曾在商务印书馆主编《小说月报》，有文名。后因长子病故，发愤学医，精研经典，又问业于伤寒名家汪莲石先生，深通《内经》、《伤寒》之旨，以医名闻于当时。尽管当时政府已将中医摒弃于国家教育体系之外，他还是披荆斩棘，于1925年创办了“铁樵中医函授学校”，旨在以办教育革新中医，受业者千余人，较有影响者如章巨膺、徐衡之、顾雨时、何公度、陆渊雷、庄时俊等，均成为日后中医学界的骨干力量，对中医学术界影响深远。恽氏一生笔耕不辍，撰写了大量医学著作，计有“药盦医学全书”22种，其中许多著作充作函授讲义之蓝本，示人以入门途径、规矩权衡，于是学者可以由是循序以进，而登堂入室。其学术思想在近代中医学发展史上产生了深远影响。

目录

铁樵函授医学开学演辞

内经讲义
内经讲义自序
《内经》发源第一
《内经》成书第二
《内经》读法第三
《内经》之总提纲第四
《易经》第五
余之太极第六
《内经》与《易经》第七
五行之研究第八
四时为主第九
甲子之研究第十
扁鹊医案第十一
仓公医案第十二
仲景《伤寒论》第十三
标本中气之研究第十四
七损八益第十五
附篇

伤寒论讲义
伤寒论讲义自序
伤寒论仲景自序
补《后汉书·张机传》
伤寒论讲义第一期
辨太阳病脉证并治（上）
伤寒论讲义第二期
伤寒论讲义第三期
伤寒论讲义第四期
伤寒论讲义第五期
辨太阳病脉证并治（中）
伤寒论讲义第六期
伤寒论讲义第七期
伤寒论讲义第八期
伤寒论讲义第九期
伤寒论讲义第十期
伤寒论讲义第十一期
伤寒论讲义第十二期
伤寒论讲义第十三期
伤寒论讲义第十四期
辨太阳病脉证并治（下）
伤寒论讲义第十五期
伤寒论讲义第十六期
辨阳明病脉证并治
伤寒论讲义第十七期
伤寒论讲义第十八期
辨少阳病脉证并治
辨太阴病脉证并治
辨少阴病脉证并治
伤寒论讲义第十九期
伤寒论讲义第二十期
辨厥阴病脉证并治
伤寒后按

精彩书摘

　　《内经讲义、伤寒论讲义》：
　　其次，当博考唐以前医家之学说，以推求《内经》之旨趣。为此者，有两种意义。
　　其一，可以分析《内经》之真伪。
　　吾侪居数千年之下，读数千年以上之书，已为极难。而《内经》之成书，既如吾以上所言，即文字论，已有三种，其中背于经旨而无迹象可求者，当不在少数。讹误处既无迹象可求，以意会之，相去弥远，必当有证据，有比例。既得证与例，然后有系统，有范围。既定系统与范围，然后不合此系统，不在此范围之内者，乃知其非真矣。吾闻欧洲文艺复兴时代，学者研究柏拉图之学说，以其弟子亚里士多德之书为标准。凡亚里士多德书中所称引者，定为真相拉图之书；所未称引者，定为非柏拉图之书。吾侪若采此法以读《内经》，用唐以前诸名家之书以证《内经》，彼等去古未远，总较后人所见为真。彼等所言，有显然与《内经》之某节相背者，则此一节《内经》即在可疑之列。若此，虽不必尽中肯綮，已相去不远。更进一层，将诸名家学说交互印证，则当能得其统系，得其范围。
　　前此诸注家，往往据《内经》以驳正诸名家之说，其事适相反。夫据《内经》以驳后贤，乍视之，若甚正当；细按之，乃不合理论。此为学问之出发点，此点既误，人各见其一偏，于是纠纷并起，甚至门户水火，甚嚣尘上。时至今日，《内经》之残缺不完，依然如故，掷光阴于虚牝，无谓已甚，则此误点之关系，殊非细故也。
　　其二，可以实地应用，用《内经》学理以诊病。
　　须知书与病恒不相谋，往往有读书虽多，临病榻则茫然无措者。以故人之病，病病多；医之病，病方少。盖书有定而病无定，以有定之书应无定之病，其道必穷。譬之伤寒麻、桂两方，《伤寒论》之定例：风伤卫，有汗、恶风；寒伤荣，无汗、恶寒。有汗用桂枝，无汗用麻黄。释之者曰：“恶风者，见风则恶；恶寒者，虽无风亦自恶寒也。”然则今有病人处深房密室重闱之中，而发热、有汗、恶寒，则医当穷于应付，谓是寒伤荣，则不当有汗；谓是风伤卫，则不当无风而亦恶寒。因之用麻黄或桂枝，不能有真知灼见，用之不当，祸不旋踵，则归咎《伤寒论》。故时医有恒言日：“十年读书，天下无可治之病。”凡若此者，皆为不善读书之人。医不读书，若何为医？岂真行医者不必多识字乎？仲景序《伤寒》云：“观今之医，不念思求经旨，以演其所知，各承家技，始终顺旧。”此数语，朴实忠厚，耐人寻味。
　　推究所以不善读书，皆因中国学术不能循序渐进，必待一旦豁然贯通之故。不佞常谓：中国人治学，为太极式的；西国人治学，为宝塔式的。西人治学，由浅入深，愈深则人数愈少，至于峰极，全国或仅得一人。而其学则有阶级可循，持之以恒，尽人可以造就，大有“奋发为雄，安在无土不王”之雅。中国人治学，如宋人所谓无极，混混沌沌，不知经几何年月，忽然判分两仪，从此两仪而四象，而八卦，千头万绪，包举万有，故鄙谚有日：“一法通，万法通。”其所成就，视其所积，积厚者厚，、薄者薄。既成之后，锲而不舍，则亦可以渐扩充其范围，惟不必尽人皆可造就，故诗有“别肠”，文日“慧业”。若改此太极式，用宝塔式，辄扦格不入，此亦事理之最奇特者。是故，苟非性之所近而治医，总不免事倍功半。“十年读书，无可治之病”，亦深知甘苦之言也。
　　虽然，读有方之书，施之实用，在性与医近，而能读书者，原不甚难；读无方之书如《内经》者，而欲施诸实用，恐非有十倍常人智慧之人而又苦学.不能为工。仓公之脉色，仲景之汤药，皆运用无方之书而施诸实用者，诚不得不推为医中圣人也。
　　……

前言/序言

　　20世纪初叶，是我国社会与意识形态嬗变的一个特殊时期。中国传统学术受西洋新知的全面冲击，面临着数千年未有之大变局，中医也未能置身事外。思潮激荡之中，中医学界仁人许多真知卓行，不但引导了当时中医学术之变革，开启了今日中医学术格局之端倪，而且其所达到的学术境界、认知深度，至今让我辈叹为观止，仍具有极强的学术生命力。
　　恽铁樵（1878-1935），名树珏，江苏武进人，早年毕业于南洋公学，曾在商务印书馆主编《小说月报》，有文名。后因长子病故，发愤学医，精研经典，又问业于伤寒名家汪莲石先生，深通《内经》《伤寒》之旨，以医名闻于当时。面对勇猛精进的西方科学，如何看待中国传统医学，当时社会思潮出现了两个极端：一是盲目崇洋，彻底否定中医；一是顽固保守，拒不接受现代科学。铁樵先生以其渊博的医学知识、丰富的临床经验，主张“西方科学不是唯一之途径，东方医学自有立脚点”，“医术之精粗在能辨证，辨证之真确在能明理，能明理，然后古书所言知所别择，是今日中医之立脚点也”，应在继承传统的基础上，吸收新知识，以提高中医学术，使之发展进步。
　　尽管当时政府已将中医摒弃于国家教育体系之外，铁樵先生还是于1925年创办了“铁樵中医函授学校”，申明其衷曰：“吾今为函授，非复如寻常人所为，以谋得数千金利益为目的。吾盖有大愿望，在使吾中国医学能维持于不敝。”“志在使中国医学日有进步，国粹学术不致凌替，并使铁樵苦心研求所得，普及全国，广传世人，以造就中医专门人才为宗旨。”铁樵先生教授学生应当具有古文学之眼光、新世纪的常识、临证之经验，实乃有自：“凡吾所言，皆古人所未言，今人所不晓，得此以治伤寒，可以破竹而下；得此以临床治病，可以见垣一方。吾所以能知此者，十之四五得之《内经》，十之二三得之西国医籍，其余则由诊病阅历悉心体会而来。”其断续办学共9年时间，全国各地通函授业者近千人，授业学生40余人，其荦荦大者如章巨膺、徐衡之、顾雨时、何公度、陆渊雷、庄时俊等，日后均为中医学界骨干力量，对中医学术界影响深远。
　　为方便函授教学，铁樵先生前后编写讲义教材共计14种，包括《内经讲义》《伤寒论讲义》《温病明理》《热病讲义》《霍乱新论》《金匮翼方选按》《验方新按》等中医教材，以及《新生理讲义》《病理概论》《病理各论》等西医教材，内容丰富，资料翔实，通俗易懂，切于实用。学员黄坚白曾言：“恽师著述讲义，示人以入门途径、规矩权衡，于是学者可以由是循序以进，而登堂人室。”金寿山先生回顾从医生涯时亦言：“真正在学医上给我开了窍的.是当时有人借给我全部‘铁樵医学函授学校讲义’。讲义上讲的，我当时是见所未见，闻所未闻，爱不忍释，就把它全部抄下来。就是这部讲义，引导着我踏进医学之门。”
　　铁樵先生一生学术功力尽在《内经》《伤寒》，其针对《内经》《伤寒》的学术研究，不再拘泥于传统的训诂考证与依经解义，而是更注重整理其科学内涵、学术价值与临床意义，开创了民国时期中医学术研究新视野。体现在具体著作上，其理论建树首推《群经见智录》，其临床应用指归即在《伤寒论讲义》。

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