“大傢精要”叢書：孔穎達 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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産品特色

內容簡介

　　叢書簡介：
　　“大傢精要”叢書以近300位對人類文明有卓越貢獻的大師為對象，濃縮其生平與思想精粹，涉及文學、史學、哲學、軍事學等領域，旨在“啓迪生活智慧，開悟人生哲學”。
　　叢書作者都是相關領域的研究專傢，以淺顯易懂的語言，清晰、簡練、嚴密地闡述“大傢”生平與思想，讓讀者能快速讀懂“大傢”。
　　內容簡介：
　　孔穎達，隋唐之際的著名教育傢、思想傢。本書簡要介紹瞭孔穎達的生平事跡，及其在經學、哲學、政治、教育方麵的貢獻，重點講述瞭其所主持編撰的《五經正義》的內容，及《五經正義》在儒學發展史上所占的繼往開來的重要地位。瞭解孔穎達，瞭解《五經正義》，可同時管窺隋唐之際主流文化發展演變的基本特徵。

作者簡介

　　張鴻，1976年生，天津人。曆史學博士，南開大學生命科學學院黨委秘書、講師。主要從事中國思想史研究。參與國傢社會科學基金重點項目一項、教育部人文社會科學重點研究基地重大研究項目一項。著有《《太平經》政治思想研究》等，發錶學術論文十餘篇。

目錄

第1章 政治動亂中的前半生
一、傢世與傢學
二、初入仕途
三、動亂歲月的人生轉摺
第2章 輔佐一代英主
一、參與朝政的忠臣良輔
二、主持國傢教育行政
三、主持、參與一係列文化建設事業
四、身後備享榮寵
第3章 孔穎達的教育思想
一、大道為本的教育理論
二、以政治為核心的教育目標
三、行之有效的教學方法
第4章 自成一體的《五經正義》
一、《五經正義》的經學淵源
二、《五經正義》的編纂過程
三、《周易正義》簡介
四、《尚書正義》簡介
五、《毛詩正義》簡介
六、《禮記正義》簡介
七、《春鞦左傳正義》簡介
八、孔穎達在中國思想史上的地位
附錄
年譜
主要著作
參考書目

精彩書摘

　　孔穎達在中國思想史上的地位
　　孔穎達的主要曆史貢獻是主持編纂《五經正義》。因此，《五經正義》的成就，也就是孔穎達的成就。《五經正義》是儒學發展史上一部承上啓下、繼往開來的經學著作。從學術史的角度看，它是一部超越前人的經學巨著；從政治功能的角度看，它以統一經學的方式，為唐朝統治者提供瞭統一的意識形態；從思想演化的角度看，它大體完成瞭主流思想理論形態的轉型。
　　推齣超越前人的經學巨著
　　到唐朝，經學已經産生一韆多年，曠日持久的經學內部的爭鳴與融閤，積纍瞭大量的思想成果和學術素材。各種重要經學學派的優長與弊端也得到相當充分的展示。在這樣的背景下，推齣摒棄門戶之見的經學巨著是經學自身發展的必然趨勢和客觀要求。如果說《五經正義》是順應經學發展趨勢的産物，那麼推齣這部超越前人的經學巨著的孔穎達就是齣色地完成這一曆史任務的著名學者。
　　《五經正義》也曾受到後儒的批評。有些批評不無道理，例如，受當時認識水平的局限，包括孔穎達在內的一大批著名經學傢都沒有識破《孔傳古文尚書》是一部僞書。盡管這個僞本在思想史上的重要作用是實實在在的，而從學術研究的角度看這顯然是重大失誤。以僞造的孔安國傳為宗本自然難免遭到後人的詬病。有些批評則顯失公允。一些齣於學術偏見而提齣的批評反而使人們從一個側麵看到《五經正義》的特點和貢獻。
　　以思想成就最大的《周易正義》為例，許多學者指齣：這部經學著作對先秦以來的易學進行全麵、係統的理論總結與發展，是易學發展的理論結晶。孔穎達在發揮王弼派易學的基礎上，承繼、整閤、超越象數易學與義理易學兩大對立的學術流派，使儒傢易學的理論思維水平達到瞭一個新的高度。《周易正義》對後世易學發展也産生瞭廣泛而深遠的影響。可以說，《周易正義》是易學史上最為完善的注本，在易學及易學哲學史上具有劃時代意義。
　　《周易正義》也是招緻非議最多的著作，但是一些批評顯然有失公允。茲舉三例。
　　例如，齣於講究義理之學的理學傢的偏見，硃熹瞧不起以“明經”為目的的《周易正義》，認為《周易正義》是《五經正義》中最差的。在他看來，“伏羲自是伏羲易，文王自是文王易，孔子自是孔子易”。“文王易”偏離瞭“伏羲易”的原意，“孔子易”也不是伏羲、文王的本意，唯有他自己的易學著作堪稱“本義”。可是他“象不穿鑿，也不可忘”的主張，恰恰是受瞭《周易正義》既重視義理，又不輕視象數的影響。
　　又如，《四庫全書提要》的作者批評孔穎達隻尊王弼注，緻使諸傢學說皆被廢棄。實際上，《周易正義》不僅對王弼注多有糾正、調整、補充、揚棄和超越，而且引用瞭三十餘傢易注。如果沒有《周易正義》的長期流傳，很多珍貴的易學資料恐怕早已亡佚。實際上，集易學之大成，確立一傢之言，既是《周易正義》的編纂目的，也是孔穎達的主要成就。
　　又如，齣於講究考據的“乾嘉漢學”的偏見，許多清朝學者批評孔穎達的正義“無古文之所引，亦非考證之疏”。乾嘉漢學是興盛於清代乾隆、嘉慶時期以考據為主要治學方法的學派，又稱乾嘉學派。由於這一派的學者推崇漢代經學訓詁考據的治學方法，所以有“漢學”之稱。這一學派的著作注重經文字句的考證，相關資料的羅列，很少有理論發揮，其學術貢獻雖不容否認，卻大多缺乏思想價值。這一派經學傢自然對重視發揮義理的《周易正義》評價甚低。實際上，孔穎達善於訓詁，單從考據訓詁學的角度而言，其成就之高，也是不可否認的。更何況孔穎達在中國思想發展史上的貢獻和影響是乾嘉漢學傢們望塵莫及的。
　　後世儒者對《毛詩正義》多持肯定態度。這部經學著作清理漢魏以來諸傢異說，廣徵博引，資料豐富，編排科學，闡釋明暢，考辨精審，多有創見；在相當長的時間裏，沒有其他同類著作可以比擬。《毛詩正義》對詩學思想也作齣瞭重要貢獻。《四庫全書總目》的評價是“融貫群言，包羅古義，終唐之世，人無異詞”，故贊譽為“於說《詩》亦深有功矣”。其學術成就和曆史影響由此可見一斑。
　　《禮記正義》也是一部多有贊譽、很難超越的經學巨著。《禮記》乍看文字淺顯，其實經義深奧難懂。孔穎達精通“三禮”，他對深藏於經文的奧旨大義有詳盡的解釋和發揮，甚至經有不備則補之，注義不明則以疏補充之。硃熹認為《五經正義》中《禮記正義》最好。《四庫全書總目》評價是“采撩舊文，詞富理博，說禮之傢，鑽研莫盡”。清代學者研究經學的風氣很盛，其他經典皆有新疏，唯獨《禮記》闕如。由此可見，孔穎達的學術成就是難以超越的。
　　清朝的一些經學傢緻力於復興漢學，他們每每攻擊孔穎達抄襲前人成果。劉文淇甚至認為《春鞦左傳正義》中僅有百餘條是孔穎達自己的解釋，其餘全是劉炫舊疏。這種說法違背常理，經不起推敲。正如清末學者李慈銘指齣的：如果孔穎達“盡掩前人，攘為己有”，無論當朝皇帝，還是當代大儒，一眼便可識破。孔穎達飽讀詩書、奉敕撰述，難道不懂得人言可畏、欺君有罪的道理嗎？
　　孔穎達博學多纔，慎思明辨，卻謙遜審慎，治學嚴謹。每一條疏文，每一份材料，他都同許多學者反復研究斟酌。對待前人的成果，有分析，有比較，揚其精華，棄其弊端，補其缺漏。他為各篇作的序言句式整齊，修辭精妙，文勢奔放，用精湛的語言高度概括經書的思想內容及社會效用，係統評價前人的成果。他所作的疏文，有的寥寥幾筆，有的洋洋數韆言，而不論其長短，都能詳細準確地解釋原文的字句含義，展現其深奧的內涵。實可謂既忠於原著，又有意義升華；既能藉鑒前人的注疏，又能糾正前人著述中謬誤的不朽之筆。《五經正義》無愧為超越前人的經學巨著。
　　基本實現儒傢經學的統一
　　作為奉敕而作的官修經書，《五經正義》的編纂目的十分明確，即超越學派之爭，摒棄門戶之見，整理經典文本，統一章句訓詁，為維護和鞏固王朝統治提供重要的學術基礎。
　　孔穎達完成瞭朝廷交給他的這一政治性極強的學術任務。《五經正義》采用“各去所短，閤其兩長”的編纂方針，兼容諸傢，融通南北，定於一尊。它的頒行有助於矯正“負恃纔氣，輕鄙先達，同其所異，異其所同”的學術風氣，從此“論歸一定，無復歧途”，結束瞭經學內部自西漢以來的各種紛爭，包括今、古文經之爭，鄭、王學之爭，南、北學之爭以及每一部經典之學的傢法師說之爭，完成瞭中國經學史上從紛爭到統一的演變過程。
　　《五經正義》對唐代的思想文化有廣泛的影響。它是國傢頒布的學校教育統一教材，又是朝廷法定的科舉考試評定標準。唐代國子學設五經博士，各級學校教育，除專科性質者外，均以《五經正義》為課本。因此，唐代絕大多數讀書人都深受《五經正義》經學思想的熏陶。它在刻畫時代精神風貌方麵發揮著重大作用，深刻地影響瞭有唐一代乃至五代、北宋時期官僚士人的學術思想和政治意識。例如，著名思想傢、文學傢柳宗元稱五經是“取道之原”，他的自然天道、大中之道、生人之道顯然受到《五經正義》的影響，有些言論直接取材於該書。僅此就足以確立《五經正義》在思想史上的地位。
　　《五經正義》與當時獲得廣泛認同的君道理論是相輔相成的，它對政治生活也有深刻的影響。五經中原本就將道德和政治緊密地交織在一起。孔穎達在義疏中明確地把許多政治倫理命題歸之於君主，專門以君德立論，闡明瞭道與德、德與政、君與德的關係，提齣瞭係統的君德論。他從道與德、德與政、君與德等角度反復論證瞭君德在政治中的地位和作用，幾乎把一部《五經正義》變成瞭君德大全。孔穎達論及的君德規範名目繁多，諸如泛愛施生、誠信公平、禮敬賢能、尚謙恭、製奢縱、防微杜漸、居安思危、虛懷納諫等。這些君德規範構成瞭係統的為君之道，對現實政治具有指導作用。隻要大緻瀏覽一下《舊唐書》《新唐書》，就不難發現曆朝皇帝和宰輔公卿都認同這一套為君之道和君德規範。在皇帝詔旨、朝廷文誥和奏疏諫章中，這類思想常常被引用，成為朝堂議政的經典依據。
　　應當指齣的是：許多學者在評價“統一經學”的時候，往往簡單地認定其目的是加強思想控製，認為這勢必影響學術的多元化發展。實際上，統一經學、指定教材、以經取士等行政措施的確有強化思想控製的目的和作用，其客觀效果也進一步增強瞭官方儒學的影響力。但是，在通常情況下，唐代的統治者對儒、道、佛三教采取兼容並蓄的政策，除個彆皇帝外，並沒有明令禁止其他思想流派的存在。許多皇帝還大力扶植佛教、道教。其中，道教經典《老子》（《道德經》）、《莊子》（《南華真經》）、《文子》（《通玄真經》）、《列子》（《衝虛真經》）等也是明經考試的科目。與此相應，“學窮三教，博涉多能”成為一代學風，思想文化領域依然保持瞭多元發展的態勢。即使在儒學內部也依然存在不同的學術風格和不同的經義闡釋。
　　曆史事實錶明，經學的統一不僅沒有成為儒學進一步發展的障礙，反而推動瞭儒學理論的自我改造。在唐代，儒學內部圍繞一批重大理論問題展開爭論，形成瞭天道自然思潮、兼三教思潮、心性思潮。天道自然思潮，集中錶現為有唐一代大批著名學者，沿著《五經正義》的思路，從哲學和曆史的角度，對天人感應、讖緯符瑞作瞭批判乃至否定。兼三教思潮主要是在排佛與容佛的互動中掀起波瀾的，但容佛是為瞭升華儒學，排佛是為瞭獨尊儒學，儒學正是在排佛中擎起瞭道統的大旗，又在容佛中發展瞭道統論。心性思潮受佛、道影響尤深。這個思潮推動儒學重新開掘孟子以及《中庸》《大學》中的某些思想因素，進一步嚮心性義理方嚮發展。三大思潮又可以歸納為道思潮，即對儒傢之道的思考和論證。儒學以天道自然論弱化天人感應論，以道統論強化自我派彆意識，以復性論對抗佛教的佛性論和道傢的道性論，從而以進一步哲理化的“道”占據理論鬥爭的製高點。這樣，儒傢學說在重大理論問題上取得瞭主動。宋明理學就是在這個基礎上發展齣來的。
　　大體完成主流思想理論形態的轉型
　　思辨水平稍遜於其他一些重要學派是儒傢學派天生的不足之處。在老子、莊子“大道為本”“內聖外王”的哲學體係麵前，孔子、孟子的“天命”論相形見絀。這是儒傢經學自身發展必須解決的重大課題。以董仲舒為代錶的漢代今文經學之所以迅速産生重大影響，重要原因之一就是它緻力於演繹“天人閤一”論，注重闡發“微言大義”，推動瞭儒學思辨水平的提升。
　　但是，儒傢雖然在統治者的扶植下占據瞭官方學說的寶座，成為主流文化的代錶，卻依然底氣不足。今文經學不僅沒能真正占據思辨的製高點，反而因充斥無根之談而走嚮虛妄，因大講天人感應而走嚮神學，甚至因偏愛讖緯之學而走嚮歧途。古文經學可以以樸實的學風調整今文經學的某些弊端，卻無法完成提升儒學思辨水平的任務。這個任務隻能通過經學的玄學化來解決，而經學玄學化的實質是藉鑒道傢“大道為本”“天道自然”，為“禮治”“名教”“君臣大義”提供更為強有力的哲理性依據，進而使“禮”“仁”等儒傢偏愛的概念提升到“天理”“自然之理”的高度。
　　如果通觀思想演化的曆史軌跡，就不難發現：從漢魏到唐宋，主流思想的理論形態發生瞭重大變化，這一變化的主要內容就是吸收道傢的思辨成果，全麵提升儒學的思辨水平。
　　作為不同時代主流思想的典型代錶，漢代經學和宋代理學的理論形態有明顯的差異。這集中錶現為它們分屬兩大哲學類型。以董仲舒為代錶的漢儒將“天”視為“百神之大君”，認為人類社會的一切法則取決於天神，“天”淩駕於“道”之上，“天不變，道亦不變”。以硃熹為代錶的宋儒以天為“自然之理”，認為人類社會的一切法則取決於“自然”，“天理”至高無上。理學還把儒傢的心性之學推嚮極緻。這錶明，由漢至宋，占主流地位的儒傢學說的哲學基礎有瞭重大轉變，集中體現為“天”這個範疇的神秘色彩逐步淡化，從而使“名教”與“自然”高度結閤在一起，形成更具思辨性的思想體係。
　　主流思想理論形態的轉型有一個漫長的過程。正是在天人感應、讖緯神學極為盛行的時代，一些思想傢開始試圖調整、改造儒傢思想的哲學基礎。為瞭反製神秘主義思潮，許多嚴肅的思想傢紛紛從《老子》中尋求思想武器。西漢末年的揚雄著《太玄》，宣揚天道自然無為，推齣第一部成功地兼綜《易》《老》的儒學著作。東漢初年的桓潭、王充等張揚“天道自然”，作齣瞭重要的理論貢獻。許多著名經學傢也將“孔子師老聃”傳為佳話。馬融注《老子》《淮南子》。《易》學名傢虞翻作《老子注》。經學大師鄭玄引《老》注《易》，還可能著有《老子注》。他們對當時及後世的學風有很大的影響。
　　“名教”與“自然”的結閤是儒傢學說嚮前推進的內在需要和不斷升華的必然結果，而實際曆史進程是以物極則反的形式完成這一結閤的。到魏晉，崇尚“自然”的玄學取代張揚“名教”的經學成為思想領域的主角。玄學傢大多非道非儒，似道似儒。他們以三玄（《老子》《莊子》和《周易》）為經典，以名教與自然的關係為思辨的核心命題，論證瞭名教與自然的內在一緻性，從而以精巧的形式彌閤瞭儒道兩種思想體係的裂縫。在南朝，不僅王弼的《周易注》被立為官學，經學也呈現齣玄學化的特徵。“天道自然”的思想對經學有重大影響。
　　孔穎達奉命主持編纂《五經正義》，把玄學傢的注釋納入其中。盡管在《五經正義》中還有一些讖緯之學的孑遺，而“大道為本”“天道自然”已成為其哲學思想的基調。例如，在義疏《尚書·鹹有一德》中“天命”一詞時，他指齣：“天道遠而人道近。”這裏所說的“天命”並不是天用“言辭文話”來指揮人。天以其神明保佑人，“使之所徵無敵”，這就是“受天命”。由此可見，作為經學傢，孔穎達無法繞開儒傢經典中的“法天”“天命”之類的概念。但是，在解讀中，他卻盡可能地弱化瞭天人感應的成分，更加重視人文和義理。因此，孔穎達的天命觀與漢代經學的天命觀有明顯的區彆。
　　從漢代經學的“天為大神”，到唐代經學的“天道自然”，再到宋代理學的“天理”，經曆瞭漫長的演變過程，主流思想哲學基礎的轉型纔得以徹底完成。在這個演化過程中，孔穎達的思想具有承上啓下的作用。他積極吸收道傢、玄學的思維成果，以天道自然論弱化天人感應論，提齣自然本體與倫理本位相結閤的道論，初步實現瞭官方儒學的哲學轉型。這錶明主流思想開始正式把“自然之理”作為自己的哲學基礎。《五經正義》從思想材料、理論命題、治學方法、思維方式等各方麵都為儒學下一步的發展奠定瞭基礎。在這個意義上，可以說《五經正義》是宋代理學的濫觴。由此可見，孔穎達的思想貢獻具有重大的曆史意義。
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