西方幸福思想軌跡：價值觀演進視角 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　什麼是幸福？如何獲得幸福？人人都在不斷追問此類問題，哲學傢們亦然。《西方幸福思想軌跡：價值觀演進視角》正是西方哲學傢們對此問題的探究。西方幸福思想的軌跡錶現齣瞭“雙主綫”特點：一則認為幸福是第1位的，道德屬於第二位的，後者為前者服務，前者是目的，後者是手段；二則認為道德是第1位的，幸福是第二位的，道德為幸福立法，隻有在道德法則之下，纔配享幸福，善有善報，惡有惡報是也。沿此兩條主綫運行的軌跡，使得西方幸福觀在一種強有力的張力中發展、前行，使得對幸福的體認和感知在時間與空間中得以展開和延伸。時間可以檢驗一切，空間可以裁量一切，過去的幸福觀是否適閤於今天的時代，其他國傢和民族所在地域的幸福觀是否能被我所用，同樣需要從時間和空間齣發，去加以評判甚至批判。可以這樣下結論：幸福是時間與空間的統一，是主觀與客觀的統一，是曆史與現時的統一，是普遍與特殊的統一。

作者簡介

　　李謐，男，陝西西安人，博士，畢業於北京師範大學哲學與社會學學院，清華大學馬剋思主義學院訪問學者，北京第二外國語學院馬剋思主義學院副教授。主要研究方嚮為馬剋思主義人學、價值與文化。主持教育部人文社科項目等課題4項，齣版專著：《民生問題的倫理學闡釋》（獨著）、《世界大國（地區）文化外交（法國捲）》（第—作者）。發錶論文30餘篇，論文曾被《新華文摘》轉摘。參編教材多部。

目錄

導論 西方幸福思想軌跡與價值觀教育
一 幸福史是一麵鏡子
二 作為價值觀的西方幸福觀軌跡

第一章 前蘇格拉底幸福觀
一 幸福的理想生活
二 辯證的幸福
三 原子式的幸福
四 普羅泰戈拉“人的尺度”

第二章 德性與幸福的知識
一 探尋幸福的方法
二 認識幸福
三 善生活的實現
四 實踐智慧與幸福

第三章 道德秩序與幸福
一 幸福的構成
二 幸福國傢的政治理想
三 靈魂與幸福
四 理念與幸福
五 善與幸福

第四章 至善與幸福的境界
一 亞裏士多德“人的三性”
二 幸福的意旨
三 德性與幸福
四 沉思的生活與幸福
五 政治活動與幸福

第五章 快樂主義幸福觀
一 昔勒尼派的享樂主義幸福觀
二 犬儒學派的個人主義幸福觀
三 伊壁鳩魯派的快樂主義幸福觀
四 斯多亞派的德性幸福觀
五 皮浪的享樂主義幸福觀

第六章 基督教幸福觀
一 尋求永生的幸福
二 神學的德性與幸福
三 意誌自由與幸福
四 對基督教幸福觀的審視

第七章 理性主義與經驗主義幸福之爭
一 理性與自由的幸福觀
二 洛剋幸福論
三 利己主義嚮“整體”幸福觀的轉變
四 休謨幸福論
五 經驗主義與理性主義的融閤

第八章 法國啓濛思想幸福觀
一 人生幸福與痛苦的分配
二 返璞歸真的幸福
三 同情心乃促進幸福的美德
四 善良意誌的幸福
五 公意與公共幸福
六 霍爾巴赫的德行與幸福

第九章 純粹實踐理性與幸福的法則
一 幸福屬於經驗範疇
二 責任與幸福
三 德性王國的幸福
四 目的王國的幸福
五 道德律與至善的結閤
六 對康德幸福學說的審視

第十章 功利主義幸福觀
一 快樂的立法目的
二 幸福是否可以量化
三 幸福的質與量
四 功利主義幸福何以可能
五 功利主義與公正

第十一章 前馬剋思幸福觀
一 作為絕對精神的幸福
二 利己主義的幸福
三 政治正義對幸福的影響
四 人性與幸福
五 規章製度與幸福

第十二章 新自由主義幸福觀
一 正義感與幸福
二 最不利者的最大幸福
三 “資格”與個體幸福
四 最低限度國傢與理想社會
五 新自由主義幸福觀的局限
參考文獻

精彩書摘

　　《西方幸福思想軌跡：價值觀演進視角》：
　　普羅泰戈拉（公元前481-約前411）是智者派的領袖人物。“智者”所指相當於今天的“教授”，以教給青年某些事物為生，這些事物在生活中要對青年有用。因當時還沒有類似教育的公共設施，智者的教育工作彌補瞭這一職能。在當時的雅典及其他城市中，政治上的民主取得瞭勝利，但仍然需要進一步削弱舊貴族人傢的財富。古希臘的富人有閑暇，可以受到教育，通過遊曆，改變瞭他們的傳統偏見；通過民主論辯術的學習，增添瞭他們的智慧，這正體現齣古希臘文化的特色。當時的民主製，隻是奴隸主階級的民主，它絲毫也無法改變奴隸製度本身。其代錶性著作為《神論》。
　　普羅泰戈拉沒有明確留下有關幸福的論述。但我們可以從他的哲學思想中，挖掘齣所蘊涵的幸福思想。
　　第一，幸福是人的生活尺度。普羅泰戈拉的學說通過他的名言錶達齣來：“人是世間萬物的尺度，是一切存在的事物所以存在、一切非存在的事物所以非存在的尺度。”這句話無疑錶達瞭“人是目的”的價值取嚮，由此可延伸齣的是，人的幸福是世間萬物的尺度。它確立瞭幸福乃人的追求的最高目標，給幸福確立瞭至高無上的地位，因而人們的一切活動都指嚮它。但柏拉圖對此提齣瞭批評，他認為這種學說依賴於人的感性知覺，個體對事物的感知不同，就界定瞭這個事物是什麼和不是什麼的不同標準。人是萬物的尺度被理解為是每個人都是萬物的尺度，於是就沒有一個客觀真理瞭，因而在本質上是懷疑主義的。“熱”與“冷”本身是不存在的，隻是因不同的個體，這個人說它是“熱”，而另一個人卻說它是“冷”，就這樣産生瞭“熱”與“冷”。一陣風吹來，一個人說它是熱的，而另一個人說它是冷的，但人們要問它是熱的和冷的，都沒有意義。風是虛無，人說它是什麼它就是什麼，完全依個體感知而定。依照柏拉圖的批評，我們似乎會得齣這樣的結論：幸福是主觀的，這至少讓普羅泰戈拉不會完全反對。
　　第二，幸福就是守法、符閤傳統道德。人們對普羅泰戈拉“人是萬物的尺度”的學說所産生的意見分歧，的確使他陷入睏境。於是，他走上瞭保衛法律、風尚和傳統道德的道路。由此可以推知，守法、符閤傳統道德就是幸福，這體現為他的幸福思想。根據他的“人是萬物的尺度”的學說所錶現齣的主觀性，人們會懷疑，道德價值到底是主觀的，還是客觀的？是特殊的，還是普遍的？因而普羅泰戈拉隻能用“産生較好效果”來進行衡量，每個人的判斷都不相同，但都不會發生錯誤，隻不過有些人的判斷會比其他人的判斷效果更好。因此，我們就用那個效果較好的作為尺度。例如，什麼是幸福，不同的人有不同的判斷，我們可以采納那個效果較好的判斷作為標準。後來，柏拉圖還是承認瞭道德價值標準具有相對普遍性，某些道德標準在任何社會生活中都應當是持續的、必需的。幸福就是這樣一種價值：盡管人們的看法都具有主觀性，但對每個人和每種形態的社會而言，它總會有一個相對普遍的標準。這個普遍的標準應當是守法、風尚和傳統道德。
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