当代政治理论译丛：自由主义、宪政主义和民主 epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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内容简介

　　

该书对美国的自由主义、宪政主义和民主理论的产生和实践进行了严谨的学术探讨，并针对冷战后的现实情况，对以上三种政治学理论在当前的发展进行了评述。包括七章。第一章，互利；第二章，自由主义：政治的和经济的；第三章，宪政主义：契约还是协作？第四章，民主：赞同还是默认？第五章，自由化及其困扰；第六章，宪政性经济转型；第七章，边缘上的民主。

目录

中文版序言
序言
致谢

第一章 互利
三种互利理论
社会秩序
协作
政治义务
无意的后果
治理者们
本书的论点
社会学意义上互利的规范地位
各章摘要
中心争议

第二章 自由主义：政治的和经济的
两种自由主义
自由主义的场域
福利主义的核心
义务论附加
策略结构
霍布斯
洛克
斯密
麦迪逊
穆勒
综合观点
集体性的解决方案
因果性和概念性联系
一种统一的自由主义？
再论宗教宽容
历史变迁
集中的才智
结语

第三章 宪政主义：契约还是协作？
诸制度与选择
契约还是协作？
宪章的策略结构
就一部宪法的协作和在宪法之下的协作
赞同与一部宪法
对遵循一部宪法的激励
此契约非彼契约
在费城的讨价还价
……

第四章 民主：赞同还是默认？
第五章 自由化及其困扰
第六章 宪政性经济转型
第七章 边缘上的民主

跋：无论是否得到赞同
附录：其他自由主义
注释
索引
参考文献

精彩书摘

　　《当代政治理论译丛：自由主义、宪政主义和民主》：
　　一种统一的自由主义？
　　英语政治和经济思想中福利自由主义的长期路线是连贯一致的吗？特别是，穆勒综合性的自由主义是与较早的洛克的政治自7由主义和源自从霍布斯到斯密的经济自由主义一致的吗？为了回答这样的问题，我们必须考虑自由主义思想发展中的主要转向。首先，存在着不同自由主义的策略焦点，如上所论，从霍布斯的经济个体和两人，经过洛克的政治集体，到穆勒的政治个体和经济集体。其次，已经有时而尖锐、时而温和的对宗教宽容的考虑，这通常产生了一种可能给福利主义者带来麻烦并值得进一步简短讨论的价值。最后，提出许多推动霍布斯和洛克思想的经济问题的能力经历了历史变迁。伴随增长着的财富，政治和经济考虑似已融合——或许还难以解开。再论宗教宽容
　　霍布斯和洛克在论及宗教时都混淆了物质和非物质福利的分离问题。霍布斯欣然假设，我们必须镇压、放逐，或者杀死某些原教旨主义信徒。霍布斯在讨论原教旨主义时令人奇怪地忽视了他用以解释政府存在的正当性的生存问题。洛克同样地将宗教问题排除在政治议程之外，同时将物质问题解释为政治理论可接受的主旨。他们对特定的原教旨主义者的反对不是一个单纯协作或互利的问题——被非政治化、镇压或消灭不合于原教旨主义者的利益。霍布斯和洛克隐含地做出了实质性的价值主张：大多数人的经济福祉在重要性上超过一些人的宗教价值。如果他们讨论的是一个严重分裂的社会，那么这个论证即使以隐含的形式也不会持续存在下去。
　　在对宗教自由的自由主义保证中，有一个难题。例如，美国宪法第一修正案中关于建立宗教和宗教实践自由的讨论似乎是内在矛盾的。每个人都可按其信仰的规定崇拜神——这听起来像是中立的。但国家将不支持任何宗教。如果一个人的信仰规定他有一个宗教国家（一些最初的美洲殖民地就是宗教国家，诸如不尊敬神的名字之类的微小违规都会被处以死刑），那么他将怎么做？
　　可以设想，穆勒在将经济自由主义推进到关于涉入市场的集团权利（仅是与个人的权利相对）的集体问题时，面对着一个相似的问题。但是，就他有一个关于加总福利的效用主义的价值理论而言，他能避免困扰着霍布斯和洛克论点的自动的不一致。
　　自由主义政治体系中的大多数人倾向于要协作的利益中，主要的是经济繁荣、个人自由或自主，以及国防。这些是差不多内在地受欢迎的关注点，它们的现代表述是与民主思想和实践的兴起相伴随的。动员国家的协作至少还有两个另外的主要焦点：宗教正统和膨胀、排外的国族主义（国家内部的次级集团，比如经济和种族集团，也有主要的协作焦点）。国族主义显然能适合于协作国内繁荣与自由。宗教正统明显地与自由相冲突。
　　……

前言/序言

　　《自由主义、宪政主义和民主》旨在解释它的三个主题的运作。首要的论点是表明它们从对策角度而言是相关的，因而它们的运作是相似的。辩护者经常主张它们每一个都在道德上是正确的或者善的。我所给出的只是一个实用主义的辩护。该辩护为这种可能性留有余地：出于实用主义的原因，一些国家不应致力于民主或宪政主义——因为它的效果将会很糟。如果这是可以成立的，那么民主或宪政主义就不是必然的，而只是有条件的善的或正确的。事实上，它可能以灾难性的方式失败，比如血腥的内战——就像在布隆迪当专制政权试图利用民主选举新政府时那样。该内战在卢旺达蔓延成了一场杀人无数的战争，那是历史记载中最为血腥的内战之一。当自由主义、宪政主义和民主可以实用主义地得到辩护时，那是因为它们在听任公民们决定他们自己人生目标的同时保护和维护社会秩序。如果我们能就某一结果协调一致，那么根据定义，这种结果符合我们的相互利益。
　　大多数政治理论家和观察者倾向于把自由主义、宪政主义和民主全都当作在规范意义上是善的，而对它们的可能性经常几乎不作社会科学的理解。对民主的逻辑有大量的思考（比如在社会选择理论中），但对它的可行性的关注却不多。因此，对民主的讨论几乎全是规范性的。而且，对自由主义的讨论很少考虑创造它，而只是考虑它如何运作或者它是何等之善。宪法创制时期的实际论战经常集中于各国之间不同的实践性问题，因此很难相信存在适合所有国家的理想宪法。不过所有这三个主题面临着同一个主要的实践约束。如果它们能在一个既定的社会中运作良好，那么‘它们就必须能够成功地协调全体公民，这意味着它们对社会中最重要和最强大的集团来说必须是互利的。
　　如果公民尖锐地分裂成了利益严重冲突的派别，那么他们就不能轻易地在自由主义、民主或宪政主义的互利政权的基础上得到协调。例如，卢旺达的两个主要集团可能太尖锐地分裂了，以至于它们不能通过民主程序实现互利的秩序，在民主游戏中胡图人实际上保证能在选票上取胜，但接着便面临与图西人内战的高度可能性。除非他们的经济景况发生实质性的改变，以使福利的首要来源不再是政府的特殊恩惠或被政府雇佣，两个集团在控制政府问题上的深刻冲突必然阻止互利政权出现的任何机会。

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