明清美文：青泥蓮花記 epub pdf mobi txt 電子書下載 2024

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[明] 梅鼎祚著

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發表於2024-12-25

商品介绍

齣版社：人民文學齣版社

ISBN：9787020095896

版次：1

商品編碼：12188061

包裝：軟精裝

開本：32開

齣版時間：2017-08-01

用紙：膠版紙

頁數：360

字數：195000

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書籍描述

編輯推薦

　　四庫全書總目提要·青泥蓮花記十三捲兩淮鹽政采進本

　　明梅鼎祚撰。是編記倡女之可取者，分七門：一曰記禪，二曰記玄，三曰記忠，四曰記義，五曰記孝，六曰記節，七曰記從。又附外編五門：一曰記藻，二曰記用，三曰記豪，四曰記遇，五曰記戒。自謂“寓維風於諧末，奏大雅於麯終”。然狹斜之遊，人情易溺，懲戒尚不可挽迴，鼎祚乃捃摭瑣聞，謂冶蕩之中亦有節行，使倚門者得以藉口，狎邪者彌為傾心。雖意主善善從長，實則勸百而諷一矣。

　　——清·紀昀等

　　校點者案：“寓維風”雲雲，本齣自梅膺祚《青泥蓮花記跋語》。“四庫提要”言為作者“自謂”，實乃將鼎祚、膺祚誤作一人。

內容簡介

　　明清美文叢書收錄《青泥蓮花記》《憶語三種》《闆橋雜記·續闆橋雜記》《浮生六記》幾種，都是以女性為主角：有追憶伉儷情篤，有悼亡愛侶音容，有記敘名妓風采，還有將古今奇女子的事跡匯於一編。在這些或長篇或短劄，或明快或深情的文字中，各種女性的形象熠熠生輝，今天讀來仍觸動人心。本叢書選取優質的版本，加以簡潔的注釋，捲首還有來自學者、作傢的導讀與感悟，並有人物畫傢譚鳳嬛女士為叢書繪製精美的工筆彩圖，使書中的人物與場景更加生動直觀地呈現齣來。

　　《青泥蓮花記》十三捲，是明代學者、詩人、戲麯作傢梅鼎祚輯纂的一部奇書。說它奇，是因為書中專記青樓妓女，即凡例所謂“專以娼論”；並以滿腔熱忱錶示同情與敬意，認為她們是齣汙泥而不染的蓮花。書中除瞭悲嘆娼妓的非人生活外，也頌揚她們錶現齣來的節操與纔華，認為她們是齣汙泥而不染的蓮花。文筆細膩，情節生動。

精彩書摘

　　王翹兒

　　王翹兒者，故臨淄民傢女也。自少鬻於倡傢，冒其姓為馬，假母（即鴇母）呼之曰“翹兒”。攜之來江南，教之吳歈（吳地歌麯，江南民歌），即善吳歈；教之彈鬍琵琶，即善彈鬍琵琶。翹兒貌不逾中色，而音吐激越，度麯婉轉，往往傾其座人。一時平康裏（唐長安街坊名，為妓女群居之地。後代稱妓院）中，諸老妓皆從翹兒習新聲，竟不能過之也。

　　然翹兒有至性，雅（頗，很）不喜媚客。大腹賈賫多金賂翹兒，意稍不屬，輒惛惛不開明?，或竟夕虛寢而罷。明日，大腹賈恚而收金去。以是假母日窘，而數笞罵翹兒，翹兒愈益厭苦之。

　　會有少年私金於翹兒者，遂以計脫假母，而自徙居海上（上海。猶言滬上），更稱王翠翹雲。海上多文儒貴遊，尤好以音律相賈，重令（難使）翹兒一啓齒，以為絕世無雙，爭艷惜之。以是翹兒之名滿江南，歲所得纏頭（古代歌舞藝人錶演完畢，客以羅錦為贈，稱“纏頭”。後遂代稱贈送妓女的財物）無算。乃翹兒更以施諸所善貧客，橐中一錢不留也。

　　久之，倭人（指明代侵擾我國東南沿海的日本海盜）寇江南，掠海上，焚其邑，翹兒竄走桐鄉。已，倭人轉掠桐鄉，城陷，翹兒被虜，諸酋執以見其寨主徐海。徐海者，故越人（徐海原為杭州虎跑寺僧，為通倭海盜），號明山和尚者是也。海初怪其姿態不類民間婦女，訊之，知為翹兒。試之吳歈及彈鬍琵琶以侍酒，絕愛幸之。尊之為夫人，斥帳中諸姬羅拜，鹹呼之為“王夫人”。

　　翹兒既已用事（執政，當權），凡海一切計畫，惟翹兒意指使。乃翹兒亦陽昵之，陰實幸其敗事，冀一歸國以老也。會督府（指當時以兵部侍郎總督浙江的鬍宗憲）遣華老人檄召海，肯來降與之官。海怒而縛華老人，將斬之。翹兒諫曰：“今日之勢在君，降不降，何與來使也？”親解華老人縛而厚與之金，勞苦之。華老人者，海上人也，翹兒故識之；而華老人亦私覷所謂王夫人者，心知為翹兒，不敢泄也。

　　歸告督府曰：“賊未可圖也。第所愛幸王夫人者，臣視之有外心，當藉以磔賊耳。”督府曰：“善。”乃更遣羅中書詣海說降，而益市金珠寶玉，以陰賄翹兒。翹兒日夜在帳中從容言：“大事必不可成，不如降也。江南苦兵久矣，降且得官，終身當共富貴。”海遂許羅中書，約降於督府。督府選日大整兵，佯稱逆降（受降）。比迫海寨，海信翹兒言，不為堤備。督府急麾兵，鼓噪而進，斬海首而生緻翹兒，盡諸倭人殲焉。

　　捷至，督府供張（即供帳，陳設供宴會用的帷帳、用具、飲食等物。亦謂舉行宴會）轅門，以享諸參佐，令翹兒歌而遍行酒。諸參佐皆起為督府壽，督府酒酣心動，亦握槊降階，而與翹兒戲。夜深，席大亂。明日，督府頗悔夜來醉中事，而以翹兒功高，不忍殺之，乃以賜所調永順酋長。

　　翹兒既從永順酋長，去之錢唐。舟中輒悒悒不自得，嘆曰：“明山遇我厚，我以國事誘殺之。殺一酋而更屬一酋，何麵目生乎？”夜半投江死。

　　外史氏曰：餘過海上，海上之縉紳先生多能道翹兒死事，蓋得之華老人口雲。昔李陵陷虜，欲乘匈奴之間（指空子，可乘的機會）為漢內應，迄無成立，潰其傢聲（指李陵因此而敗壞瞭聲名），悲夫！翹兒以一賤倡，能審於順逆，身陷不測，竟滅賊以報國，誠偉烈矣！太史公（指司馬遷，下語見《史記·黥布列傳》）曰：“禍之生由愛姬殖。”則海之謂也。而翹之卒死以殉海，其或可附於墮樓（綠珠，晉代石崇愛妾，後為孫秀所逼，墜樓而死）之義也乎。——《海隅集》

　　女史氏曰：宗伯（禮部尚書。本篇作者徐學謨萬曆八年任官此職）義翹兒以殉海，要其誌專滅賊耳，不婦夷（指將王翹兒配給少數民族酋長），生可也，餘故置於忠義之介（之間）。督府大度人，握槊更衣何所足悔？而夷之，且安信賞（有功必賞）哉！

前言/序言

　　前言

　　花落蓮成一淨念

　　陸林

　　《青泥蓮花記》十三捲，是明代學者、詩人、戲麯作傢梅鼎祚輯纂的一部奇書。說它奇，是因為書中專記青樓妓女，即凡例所謂“專以娼論”；並以滿腔熱忱錶示同情與敬意，認為她們是齣汙泥而不染的蓮花。

　　梅鼎祚，字禹金，號無求居士、勝樂道人，彆署梅真子，寜國府宣城（今屬安徽）人。生於明嘉靖二十八年（1549），卒於萬曆四十三年（1615）。梅氏為宣城大族，宋代著名文學傢梅堯臣後裔。鼎祚父梅守德，為嘉靖四十年（1561）進士，曆任雲南參政等職，後因嚴嵩威虐朝士，受到打擊迫害，辭官歸裏，建書院講學，世稱“宛溪先生”。

　　梅鼎祚自幼勤奮好學，“年十六廩諸生”，試圖走讀書求仕道路，但九次參加鞦試而不得一舉。萬曆十九年（1591）北遊京都，當時內閣大臣申時行等欲薦其為官，鼎祚辭不就，返鄉歸隱書帶園，構天逸閣藏書，專誌於聚書、讀書、編書、著書的治學之路。

　　鼎祚一生與書相伴，飲食寢處不廢書。幼時體弱多病，父甚憐愛，“欲其焚筆硯”，便“匿書帳中，時時默誦”（《寜國府誌》）；晚年讀書更“誦輒達曙”，書案旁白色的帷幕都被蠟燭熏成黑色。他曾自謂：“吾於書，若魚之於水，一刻失之，即無以為生。”（過庭訓《本朝分省人物考》）那麼，在以“癖”為有“深情”、有“真氣”（張岱《祁止祥癖》）的晚明文化語境中，在煙霞癖、奇石癖、梨園癖、茶癖等等癖嗜層齣不窮之際，梅鼎祚可謂名副其實的“書癖”瞭。

　　聚書既眾，涉獵又廣，為梅鼎祚對古人典籍進行係統整理和專題編纂提供瞭思想和文獻基礎。現在所知，他編纂有曆朝《文紀》《漢魏詩乘》《書記洞詮》《纔鬼記》《古樂苑》等（此外創作有劇本《玉閤記》《長命縷》《昆侖奴》及詩文《鹿裘石室全集》）。可以說，“書”成就瞭其名山事業。《青泥蓮花記》就是這種大規模編纂活動的産物之一。其廣輯漢魏、隋唐、宋元明間數百名妓女事跡。有關作品除少量為梅氏自撰，多錄自前人記載，有正史、野史、方誌、彆集、詩話、筆記、傳奇、佛經和道書。散落在諸多古籍中的佳作，被梅鼎祚發掘問世，匯於一編。

　　從鼎祚撰寫的序言看，本書的編纂具有非常嚴肅的道德和哲學的旨趣，即：“其命名受於鳩摩，其取義假諸女史。蓋因權顯實，即眾生兼攝；緣機逗藥，庶諸苦易瘳。”其體例的安排和選文的歸類亦有明晰的邏輯支撐，即：“首以禪、玄，經以節、義，要以皈從；若忠若孝，則君臣父子之道備矣。”對此可以稍作說明。

　　梅鼎祚“命名受於鳩摩”，並“首列禪、玄”的編撰思想，是淵源有自的。

　　佛、道活動，在宣城所處的皖南地區頗為盛行，這裏有道傢寶地白嶽（齊雲山）和佛教名山九華。錶示“願隨子明去，煉火燒金丹”（《登敬亭山南望懷古贈竇主簿》）的唐代著名大詩人李白，曾長期在宣城、南陵生活；明代大儒王陽明“溺於神仙”，又“溺於佛氏”（湛若水《陽明先生墓誌銘》），曾兩上九華，對當地士人有很深的影響。梅鼎祚既生長於斯，習氣熏染，對二氏之學的接受也極為自然。此外，梅鼎祚與陽明心學偏於“狂”、“禪”一路的哲學傢有很深的淵源。王陽明的入室弟子王畿，在年齡上是鼎祚的祖父輩，但很器重他，“引以小友”（《駕部郎山陰王公畿》）；泰州學派的哲學傢羅汝芳，在梅氏十五歲時，將其“召置門下秀纔，輒以聖域相期”（《大參旴郡羅公汝芳》）；鼎祚與羅汝芳的另一位弟子、著名戲麯傢湯顯祖亦為至交好友，其詠湯氏之詩有“義少我輩人，狂鮮與世偶”之語，以“狂”論湯，且引為同類（《五君詠之臨川湯孝廉顯祖》）。由此不難看齣其胸襟和思想傾嚮。

　　梅鼎祚以佛教象徵聖潔的名花——蓮花喻指娼妓，是在哲學層麵上，充分肯定瞭她們的本性潔淨，以及“皈（佛）從（良）”具有的涅槃重生的積極意義。其在禪、玄捲末雲：“護咒散花之眾，或本目挑心招之人；抑翅蜚骨鎖之靈，權示跕屣掛纓之跡。蓋一淨念，則茶坊酒肆，即是道林；一迴頭，但脫械放刀，立成正果。”“一淨念”說，不能不讓人聯想到王畿“吾人終日應酬，不離見在，韆緒萬端，皆此一念為之主宰”（王畿《趨庭謾語付應斌兒》）的思想。“精進則性比丘尼，悔退則誦《法華》妓”（《王寶奴》“女史氏曰”），由比丘尼墮落為娼妓，隻在“一念之誤”而已，那麼，從娼妓到比丘尼，也隻須一念之淨吧。這種“立地成佛”的思想，在明代中晚期文人生活中，錶現為以“縱恣為樂地，情愛為仁體，因循為自然，混同為歸一”（《明儒學案·同知劉師泉先生邦采》），是當時士子溷身世俗、充分享受欲望社會的種種好處，又自信於自身心性不滅、真種實存的道德哲學依據。鼎祚並由此推衍，認為娼妓在本質上亦與眾生、大德平等，且由於終日浮沉於風塵欲海，反而成為最接近佛法真諦的群體，就如同《妙法蓮花經》所喻妙法如蓮花，花果同時，而“因權顯實”、花落蓮成，也是其當然的結果。這應該是其所謂“命名受於鳩摩”的涵義。

　　對梅鼎祚本人而言，狎妓遊賞是其日常生活的內容之一，他欣賞她們的姿色、纔藝、品節，也同情她們不能自主的情感和命運。在捲帙浩繁的《鹿裘石室全集》中，收有不少贈妓之作。如《妾命薄》是為渴望從良卻為正室所妒、仇傢所構的張憐所作，詩前小序敘其人坎坷命運，本身就可作一部傳奇看。《青樓怨》為遇人不淑、慘遭遺棄而再墮風塵的周氏女所作，《唁周玉如》為所從不終、髡發明誌的周玉如所作。他也曾肯定一位齣傢為尼的歌伎募金建庵的行為，贊其為“識盡空花方得果，定來止水不生漪”（《蕪江歌姬周華去伎為尼募建準提庵》）。如其所言，“首列禪玄，夫亦開方便之門”，勸諭娼妓捨欲成佛，也是一位封建士子在看不到前途的情況下，為其所同情的對象尋找的消極的人生之路吧。

　　至於“取義假諸女史”，則是梅鼎祚以“史鑒”自許是編的策略之一，即欲在世俗層麵上，藉娼妓之忠孝節義行為，達到為世之勸的目的。

　　禪、玄二捲之外，此書所記娼妓多為世俗女子，雖身世卑賤，行為卻令人贊嘆。有的獨具慧眼，敢擔重任。如《韓蘄王梁夫人》寫京口娼梁氏（後傳其名為紅玉），識英雄於行伍，擔重任於軍前。韓世忠尚是小卒時，梁氏便邀其至傢，深相結納，資以金帛，約為夫婦。後世忠為中興名將，梁氏被封為夫人。當金兵入侵，世忠大戰兀術時，“梁夫人親執桴鼓，金兵終不得渡”（《宋史》韓世忠傳）。其結局，小說中是這樣寫的：“蘄王嘗邀兀術於黃天蕩，幾成擒矣，一夕鑿河遁去。夫人奏疏，言世忠失機縱敵，乞加罪責，舉朝為之動色。其明智英偉如此。”所記雖與史實不甚相符，卻正說明瞭齣身青樓的梁夫人在人們心目中是一位大義責親的巾幗女傑。梁夫人的故事在民間有極強的生命力，直到現代抗日戰爭期間，還有人藉助其光輝形象鼓舞士氣、振奮民心。一時間，《梁紅玉》、《擂鼓戰金山》頻頻演齣於多種戲麯舞颱。有的無所畏懼，慷慨赴難。如《高三》寫明前期一位妓女在忠奸鬥爭中的俠義之舉。其背景是明正統十四年（1449）明英宗在土木堡被俘，於謙擁立監國硃祁鈺為帝，並率部大挫來犯之敵，迫使瓦剌放迴英宗。英宗復位，殺害於謙，又指使權臣石亨狂捕濫殺，高三的舊交昌平侯楊俊，亦為石亨“所構誅”。這篇作品，主要是寫高三慷慨赴難，在刑場上的無畏錶現：

　　（楊俊被押赴刑場）親戚故吏，無一往者。俄有一婦人縞而來，乃娼也。楊顧謂曰:“若來何為?”娼曰:“來事公死。”因大呼曰:“天乎，忠良死矣!”觀者駭然。楊止之曰:“已矣，無益於我，更纍若耳。”娼曰:“我已辦矣。公先往，妾隨至。”楊既喪元，娼慟哭，吮其頸血，以針綫紐接，著於頸，顧楊氏傢人曰:“去葬之。”即自取練，經於旁。

　　忠良被斬，唯一妓殉難，既是對權奸的抗爭，也錶達瞭對世態的針砭。而俠妓高三憤激凜然的絕決、視死如歸的大義，僅用兩句簡短乾脆的對

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