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産品特色

編輯推薦

適讀人群 ：廣大讀者

　　1．為什麼日本會成為今天的日本？中日關係之密切古而有之，麵對西方國傢嚮東方擴張的浪潮，兩個國傢走上瞭不同的發展道路。與我們一衣帶水的日本是我們極為熟悉的國傢，但是對於其國傢的曆史卻又相對“陌生”。從“鎖國”到“近代”，此兩百年來，日本在不斷的毀滅與重建中輪迴。俗話說，知己知彼。那麼，在正義與邪惡，文明與野蠻的不斷較量中，日本民眾是如何一步一步走嚮今天？

　　2．一本在“專業”與“趣味”之間取得良好平衡的著作：它的知識量夠，沒有戲說，沒有很無聊的那種“抖機靈”式的寫作，很紮實又有趣。《大人的日本史》通過三十個關鍵詞，簡潔明快、深入淺齣地重新解讀“日本之所以成為現在的日本”的過程，發掘日本真實而多樣的麵貌，不但提供曆史的反思，更足以做為麵對未來的經驗教訓。

內容簡介

　　為什麼日本會成為今天的日本？

　　麵對急遽變化的國際局勢，我們比以往任何時候都更需要以成熟的眼光，重新認識這個熟悉的國傢、陌生的曆史。

　　◇ 采取“鎖國”政策的德川幕府為何獨厚荷蘭人，又如何與世界互動？

　　◇“黑船”來襲，讓天皇成為權力中心，組成新的大一統國傢？

　　◇ 邁入現代的日本，如何用蠻橫手段將北海道、琉球納入國土？

　　◇ 關東大地震，創造齣現代東京，卻點燃瞭日本、韓國之間的仇恨？

　　◇ 鐵路的發展，建構瞭日本井然有序的社會紀律？

　　◇ 看似平和的日本社會，也經曆過躁動不安的年代，發生大規模的社會抗爭？

　　在教科書中，日本往往被簡化成兩種截然不同的形象，一種是成功地推動明治維新，晉身強國之林的正麵形象；另一種則是殖民者、侵略者，是軍國主義的負麵代錶，但曆史的復雜與偶然，並無法藉由這種簡單的“二分法”來理解。

　　《大人的日本史》通過三十個關鍵詞，簡潔明快、深入淺齣地重新解讀“日本之所以成為現在的日本”的過程，發掘日本真實而多樣的麵貌，不但提供曆史的反思，更足以做為未來的藉鏡。

作者簡介

　　塗豐恩：颱灣大學曆史係碩士，現為哈佛大學東亞係博士候選人。大學時候讀過兩年管理學院，從曆史研究所畢業後，卻又跑到資訊工程係工作。曾經齣版過一本叫做《救命：明清中國的醫生與病人》的小書，目前則在研究日本帝國時代的人造香料産業，以及現代感官經驗形成的曆史。因為喜歡說故事，所以跟朋友們一起創辦瞭「故事：寫給所有人的曆史」網站。相信一個好故事，具有改變現實的力量；更相信好的曆史故事，不僅能夠讓我們認識過去，更能讓我們理解現在，想象未來。期望有一天，能夠以颱灣為起點，一點一滴地描繪齣屬於這塊土地的世界曆史。

精彩書評

　　誠如書名《大人的日本史》，此書的主題是日本曆史，但也可從中找尋到颱灣的痕跡。同屬四麵環海的日本與颱灣，不可否認的，有時日本的曆史就如一麵鏡子反射在我們的曆史上值得藉鑒。甚至有時候，這麵鏡子就如照妖鏡般讓我們有自省的機會。

　　－－早稻田大學亞細亞研究機構主任研究員／紀旭峰

　　本書以遊記的方式撰寫，無論就文化史的發展、製度的建立、人物的崛起及其思想的演變，或是戰爭的過程、災害的重建、經濟的成長，均以淺顯易懂的方式描述，給人閱讀小說的感覺，有趣、生動、又不失曆史的真實性，這是本書的魅力之處。

　　－－颱灣大學日本研究中心主任／徐興慶

目錄

推薦序

簡體版序

前言 寫給旅人的日本曆史

第一章 鎖國：一場曆史的誤會

第二章 海洋：麵相世界的窗口

第三章 三都：江戶、大阪與京都

第四章 浮世：欲望的光與影

第五章 天災：與自然搏鬥的人們

第六章 黑船：不請自來的訪客

第七章 開國：翻天覆地的世界

第八章 岩倉史節團：嚮西方學習

第九章 文化開化：打造新國傢

第十章 自由民權：理想政治的追尋

第十一章 福澤諭吉：攀登文明的階梯

第十二章 天皇：日本的現代神話

第十三章 北海道：遼闊大地的哀愁

第十四章 琉球：消失的王國

第十五章 鐵路：血與汗的建設之路

第十六章 朝鮮：來自殖民地的呐喊

第十七章 新女性：自由戀愛的年代

第十八章 民本主義：國傢為誰存在？

第十九章 關東大地震：災難與復興

第二十章 東京摩登：浴火重生的首都

第二十一章 滿州：暴走的“帝國”

第二十二章 戰爭：染血的櫻花

第二十三章 麥剋阿瑟：重建日本的巨人

第二十四章 被占領：晴空下的黑暗記憶

第二十五章 丸山真男：進步的文化人

第二十六章 安保抗爭：青春殘酷物語

第二十七章 高度經濟成長：告彆戰後

第二十八章 電視：一億個白癡的社會

第二十九章 列島大改造：平民首相的夢與挫摺

第三十章 平成：走過失落的十年

後記 未完的旅程

精彩書摘

　　《大人的日本史》：
　　1661年11月，鄭成功的父親鄭芝龍，因為受到圖謀造反的指控，被斬首於北京。有記載說，當消息傳到颱灣時，鄭成功忍不住難過得痛哭流淚。
　　年輕時的鄭芝龍，曾經是海上最活躍的一號人物。他從事貿易活動，勢力遍及日本、中國、菲律賓等地。他也是天主教徒，並擁有一個教名“尼古拉斯”，雖然更多人習慣稱他為“一官”。“一官”這一稱呼來自“一官黨”。“一官黨”早期是鄭芝龍組織的貿易船隊的名稱，後來勢力逐漸擴大，成為鄭芝龍整個龐大的政商軍集團的總稱。
　　在那個年代，這塊廣闊的東亞海域之上非常熱鬧。除瞭中國人和日本人，還有從歐洲遠道而來的商人以及傳教士。當時日本的貿易船，可以從南部的長崎齣發，途經中國東南沿海，一路開往今天的馬來西亞和印度尼西亞等地。早在那個時候，從東北亞到東南亞，就存在著一個關係緊密的貿易網絡。
　　可是，當鄭芝龍的生命走嚮終點的時候，這個世界，尤其是他所熟悉的大海，已經發生巨大的轉變，和他年輕時的形勢已經截然不同瞭。當時的北京已落人滿洲人的手中，而原本的明朝政權，如今已經名存實亡，隻能苟延殘喘。鄭成功還在颱灣勉力支撐著，但是反攻的希望十分渺茫。
　　清朝政權為瞭防堵鄭成功，宣布把福建一帶沿海居民往內陸遷居五十裏，而且頒布規定，一般人都不能隨便齣海。
　　無獨有偶，同一時間，日本政府對於海上貿易也正實施著嚴格的規定，不但日本人不能任意齣海，外國船隻，特彆是從歐洲來的商船，也不能隨便進入日本。原本自由的海域，頓時變得戒備森嚴。
　　不過，日本政府對於海洋的管控並不是為瞭防堵鄭成功：他們甚至跟颱灣的鄭氏傢族保持著頻繁的往來。
　　日本政府所在意的，是另外一件事。
　　事情要從1600年說起。那一年，日本發生瞭一場改變曆史的重要戰役。戰場上的一方，是軍事實力雄厚的德川傢康；另一方，則是其他勢力聯閤的軍隊。
　　日本原來的政治領袖豐臣秀吉，兩年之前剛剛過世，此時正是權力交替、政局不穩的緊要關頭。德川傢康在政府當中，本來就具有相當分量；豐臣秀吉過世之後，他想要奪取政權的野心，在旁人看來更是昭然若揭。不過，這是一個人人競逐權力的年代，沒有人會眼睜睜看著彆人獨攬大權。
　　權力鬥爭很快演變成瞭軍事衝突，大大小小的戰役隨之爆發。最後在“關原”。這個地方，德川軍與聯軍終於展開瞭一場總決戰。聯軍的兵力與德川軍不相上下，但論士氣與戰術，則遠遠無法與之抗衡，因而節節敗退，結果德川軍大獲全勝。
　　經過關原之戰，德川傢康理所當然地掌握瞭日本的大權。之後，他一步步消滅瞭屬於豐臣秀吉的舊勢力，除去反對力量，最後連日本天皇也隻能對他言聽計從。在德川傢康的要求下，天皇把他封為“右大臣”與“徵夷大將軍”：這是隻有執政者纔能擁有的頭銜。雖然頂著徵夷大將軍之名，但德川傢康並沒有四處徵討蠻夷。相反，他為日本帶來的是此後兩百多年的承平時代。
　　德川政權上颱前，日本長期處於諸侯割據、徵戰不休的分裂狀態。一直要到16世紀後半葉，纔在織田信長與豐臣秀吉等人的前後接力下，完成瞭統一全國的霸業。隻不過，無論是織田信長還是豐臣秀吉，都無法維持一個長久的政權。他們一死，原本的鬥爭就重新再起，一直要等到德川傢康接手後，這個混亂的局麵纔終於結束。
　　德川傢康把他的統治機構“幕府”設立於江戶（今天的東京）。從這一刻起，一直到19世紀幕府垮颱之前，日本國內再也沒有齣現像關原之戰那樣大規模的戰役，也沒有瞭政權交替的動蕩。德川傢康的後代穩坐在執政者的位子上的這兩百多年，也因此被稱為“德川時代”。
　　德川時代的日本，一開始對外還是采取開放的態度。當時從西班牙和葡萄牙等地，來瞭許多天主教傳教士。他們從16世紀末開始，就已經在日本國內積極傳播基督信仰，成果豐碩。到瞭17世紀初，日本的天主教徒已經多達數十萬人。
　　天主教團體勢力越來越大，讓德川幕府感受到瞭威脅。他們最害怕的，是這群天主教徒會跟反幕府勢力聯閤起來奪取政權。於是，從1612年開始，幕府連續頒布法令，禁止人民信仰天主教。
　　為瞭壓製天主教發展，幕府采取瞭十分強硬的手段。比如，他們將耶穌或聖母瑪利亞的畫像發送到各地，要求民眾用腳踩踏，不願意乖乖遵行的人就會被認定是教徒。要是堅持自己的信仰，不但會受到刑罰，更有可能引來殺頭之罪。許多不願拋棄信仰的日本教徒因此丟掉瞭性命，就連外國傳教士也遭到追殺。
　　可是，信仰的力量非常強大，傳教士們沒有輕易放棄。他們無視幕府的規定，繼續傳教活動。從西班牙來的方濟各會傳教士，態度尤其強硬，結果觸怒瞭德川幕府。幕府因此宣布：禁止所有西班牙船隻進入日本。
　　但天主教徒與日本政府之間的衝突並未因此停止，反而在這之後，變得越來越激烈。
　　……

前言/序言

　　推薦序：

　　有趣有料的日本史

　　劉檸

　　近五六年來，國內齣版的日本史著作明顯多瞭起來，僅筆者過眼者，就有不下十五種，有美國人的著作，日本人的著作，也有中國學者的著作。有些是大部頭，甚至是多捲本，積年磨一劍——數載纔齣一捲（如《劍橋日本史》）。而在這些令人眼花繚亂的選項中，筆者獨鍾那類作品：作者未必是研究日本史的專傢，其書也不是寫給曆史係學生的教科書，但視界高遠，史識宏闊，論證縝密，看似信手拈來的史料，實際上無不經過挑剔的揀選，像職人手裏的手工似的，打磨得玲瓏剔透，精緻可人。反映在文本上，就是有料有趣，敘事生動，一氣嗬成，毫無閱讀障礙。

　　在談論日本曆史時，國人常引以為傲的一點，是關於日本的最早文字記錄，源於中國的史書《魏書·倭人傳》，甚至比日本本土的“記紀神話”（即記述日本國起源的《古事記》《日本書紀》）還早瞭五百年。然而，這隻是事實的一個方麵。事實的另一麵，是中國盡管對日本“知”之甚早，卻淺嘗輒止，“知”之不深。豈止是不深，長期以來，甚至陷入思考停止，以一種麵對“蕞爾小國”的高冷來拒斥瞭解，乃至釀成國人之知日與日人之知中的極度不均衡狀況，至今積重難返。對此，陳舜臣先生嘗言：

　　　　中華即世界。……我們的文明，就是世界的文明。離文明的中心越遠，文明的內容越是摻瞭水，人越是粗鄙野蠻。……如果是其他的文明，還會有興趣，但如果是我們的文明“摻水”後的東西，還有研究的必要嗎？隻有少數的好事之人，用掠過古董店門麵前的眼神稍微瞥瞭一下鄰居日本。

　　造成國人對日本隔膜的原因不少，我也並沒有專門研究，但是，竊以為其中有一條，怕是很難否認，那就是：缺少關於日本曆史的有趣讀本。提到東瀛，國人至今對所謂“日本四書”津津樂道（即露絲·本尼迪剋特的《菊與刀》、新渡戶稻造的《武士道》、戴季陶的《日本論》和蔣百裏的《日本人》），這也未免太過陳舊瞭。不是說“四書”不好，而是說帶有相當的局限性——主要是時代的局限，而有些知識，也早已過瞭學術“賞味期”。以“四書”中公認最具有學術價值和可讀性的《日本論》來說，對軍國主義的構造和成因，書中雖不乏精闢的論述，但作為1928年初版的著作，鑄成軍國主義失敗的最大試煉——“二戰”畢竟尚未爆發，“化學反應”尚未發生，戴季陶的某些結論現在看來也是難以站住腳的。

　　並非沒有好的日本史著作，但一嚮缺乏學術性與公共性兼具、史識與史趣相融閤的作品。從這個意義上說，《大人的日本史》不失為一次成功的嘗試。作為“通史”，這本書實際上是從近世寫到今天，確切地說，是聚焦從1600年的關原之戰至“3·11”巨震後逾四百年的曆史，在時間跨度上，基本與赫赫有名的史學著作、美國詹姆斯·L. 麥剋萊恩的《日本史（1600~2000）》相當。如果說，對日本和世界而言，明治維新以降一個半世紀的曆史，是一部“激蕩的近代史”（權且藉用吉田茂迴憶錄《激蕩的百年史》的錶述）的話，那麼，包括日本何以走上資本主義的軌道並躋身列強俱樂部的曆史在內，其答案，或曰曆史“規定性”，其實已經埋伏在更早的曆史——即江戶時代的曆史中。

　　作者是曆史學者，卻像一位導遊似的，引領讀者穿越四百年的路綫圖，發掘那些隱藏在大曆史褶皺中的細節，左右逢源，舉重若輕。很多乍看去似稀鬆平常的物事，恰恰構成瞭後來深刻影響社會的某種文化的雛形，如幕府為瞭抑製地方藩主勢力的發展，要求各地大名隔年到江戶居住的所謂“參勤交代”製度，是今天上班族調往地方或海外分支機構工作的“單身赴任”文化的前身。今天“三都”（即東京、大阪、京都）之間的文化差異，諸如“京都人細膩，大阪人貪婪，江戶人浮誇”，或“京都之人多矜氣，重土地；大阪之人多殺氣，重財富；江戶之人多客氣，重官職”（均為江戶時代學者廣賴旭莊語）等說法，其實未嘗不是德川時代經濟與社會發展的遺留。而在這種曆史“細見”（日本專門詳解曆史文化細節的一類齣版物）的過程中，還對史上一些似是而非的看法及學界通識，做瞭一番正本清源：譬如關於德川時代是否“鎖國”的問題，作者認為所謂“鎖國”說，是“由歐洲人發明齣來，又逐漸傳迴日本國內的”，是“一場曆史的誤會”：

　　　　它反映的隻是一部分歐洲人——那些無法進入日本的歐洲人——的觀點。如果迴到那個時代，德川幕府盡管不像當代的日本一般開放，但也並未完全鎖上國傢的大門。在趕走瞭西班牙人與葡萄牙人後，他們仍然保持與外在世界的來往，仍舊注意著時代的動嚮。……與其說是鎖國，還不如說是采取瞭一種由中央政府嚴格掌控的交流政策。

　　事實上，德川時代的日本不僅沒有“鎖國”，反而留下瞭四個窗口（鬆前藩、薩摩藩、對馬藩和長崎），在通商的同時，維係與世界的交流：長崎設有專供中國商人居住的社區“唐人屋敷”；知識人熱衷學習荷蘭語，從歐洲舶來的知識被稱為“蘭學”。其實，就連鄭芝龍、鄭成功父子的坐大，也與幕府這種對外的姿態不無關係。近鬆門左衛門寫的一齣淨琉璃《國姓爺閤戰》，講的就是鄭成功的故事，至今仍是東京、大阪歌舞伎座的保留劇目。

　　從一個名不見經傳的鎮子——九州島南端的平戶（鄭成功的齣生地）切入，以鄭氏父子的“霸業”為綫索，展開瞭十七世紀以降，日本從近世的封建社會到近代國傢的發生與發展的曆史敘事，生動迷人。惟其“導遊”是颱灣學人，特定的文化身份決定瞭其不同於大陸人的日本觀——確切地說，是源於曆史的文化關懷與觀察視角的差彆。如他談到鄭成功時代，“是一個連結的時代”，“颱灣與日本的曆史，也從那時開始，有瞭許多意想不到的互動與共鳴”：

　　　　曾經停留在颱灣的西班牙人，曾與鄭成功交手的荷蘭人，都曾到過日本，或者傳教，或者做生意。鄭氏政權在颱灣期間，日本也一直是他們相互往來的貿易夥伴。而在鄭成功身後兩百多年，颱灣與日本的曆史，又以另外一種方式，更緊密地交織在一起——在甲午戰爭過後，颱灣變成瞭日本的第一個海外殖民地。

　　不承想，東亞地緣政治的磁力場竟然以如此吊詭的方式，把颱灣的曆史與日本史揉在瞭一起，乃至你中有我，我中有你，糾纏縈繞，固結難解。幸耶非耶？這，就是現實。

　　正如相對於一衣帶水的天朝大國，日人常喜歡低姿態地自稱“邊境人”一樣，特殊的曆史環境，也形塑瞭颱灣人在凝視日本時，迥然有彆於大陸的獨特視角。這種視角，說白瞭，就是邊緣切入：他們並不會、也無需顛覆以德川幕府及其後的天皇-中央政府為主景深的構圖，可同時，絕不會無視那些雖處於主景深之外，但從外緣融入畫幅，漸次改變整個構圖的要素，如北方的蝦夷地（即後來的北海道）、南方的琉球（即後來的衝繩）、西邊的朝鮮半島及“滿濛”，當然也包括最南端的颱灣。過往的四百年來，正是那些日本本土之外的“邊境”要素，一再發酵，輪番進入主流的戰略視野，動輒升級為改變東亞政治地圖的砝碼。如此關注的視角和心態，一嚮是大陸的弱項，甚至是缺環。

　　當然，所有曆史讀本，本質上都是曆史敘事，並不等於曆史本身。但惟其如此，我們纔需要在不同的視角間切換，以期“腦補”一部全方位的通史，最大限度地還原曆史——這也是讀史的主要目的。從這個意義上說，《大人的日本史》不失為腦補的道具，或引子，而且是有趣的道具，有料的引子，可資校正、深化我們的日本觀，從而增殖漢語思想。

　　2017年3月12日

　　於東京成田國際機場

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書的質量不錯

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和日本有關的書，近些年一直有興趣，看得越多就發現需要瞭解的越多

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