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内容简介

　　五运六气”是以阴阳、五运、六气、天干、地支等为纲目，融合古代天文历法、气象物候、藏象病候等广泛领域的科学知识而形成的理论学说，用以认识和阐释自然、生命与疾病的时绪规律及其联系。历代医家对五运六气褒贬不一，或尊为医门之圣律，或斥为伪经、私货，堪称具争议的中医学术领域。
　　五运六气阐发天地阴阳造化之理，所涉研究热点众多，其中五运六气的学术价值、科学原理、临证应用法则是三大关键，也是《五运六气研究》讨论的重点。综合历代阐述与个人体悟，中医之五运六气是探讨人与自然内在规律的科学，以时间端绪为纲，为医之大道、医之门径，对领悟中医精髓、提高临证技能有巨大推动作用。
　　《五运六气研究》致力以医学与科学为标准，从数千年来中医先贤们的阐述与经验中，寻根溯源，贯通其理，兼收并蓄各大家之真知卓见，梳理、解惑、存疑，期望能对相关领域的研究及临床健康服务有所启迪。

作者简介

　　白卫国，1993年北京中医药大学毕业，现在中国中医科学院中医临床基础医学研究所工作，主要从事中医方法学、中医标准化研究工作。
　　
　　杨威，副研究员。1992年北京中医药大学医疗系六年制本科毕业，一直在中国中医科学院中医基础理论研究所工作，现任藏象学研究室主任，兼任中华中医药学会中医基础理论分会委员，中国中西医结合学会第五届基础理论研究专业委员会委员。主持国家中医药管理局、中国中医科学院五运六气相关课题，承担国家973计划、“十一五”支撑计划中医专项课题中的五运六气专题研究。发表五运六气研究论文20余篇，主编《古代中医时病医案》。

内页插图

目录

上篇 医门之大道
第一章 中医五运六气述源
第一节 《素问》七篇“运气大论”
一、医经并论补亡之说
附：九篇运气大论之说
二、经文、经旨的分歧
第二节 五运六气阐造化之玄机
一、造化本于五运六气
二、五运六气堪称医学历法
第三节 病气绪归五运六气之化
一、医家有五运六气之术
二、五运六气多有验证但不可夸大或因循
第四节 五运六气为医之门径
一、五运六气为医者必修
二、五运六气有助临证提高
第五节 五运六气探讨人与自然的内在规律
一、以五运六气研讨气象与病候关系
二、五运六气阐述自然科学规律
第二章 非医学文献中的五运六气
第一节 五运周环
一、史推五运之说的利害影响
二、五运周环，四时代序
第二节 六气渗和
一、天有阴阳风雨晦明六气
二、内感于七情、外感于六气则疾疢生
三、三候为气，六气为时，四时为年
四、乘天地之正而御六气之辨以游无穷
五、餐天地、四时之六气以呼吸
六、太极冲和之气为六气
第三节 医论五运六气以治病
一、医家有五运六气之术，经言五运六气详矣
二、天以六为节，地以五为制，化而裁之以疗疾
第四节 非医学文献研究的启示
第三章 中医五运六气发展简史
第一节 五运六气的源起与开倡（远古至隋唐）
一、早期文献记载及其医学影响
二、唐代王冰的划时代贡献
三、伪托启玄子的相关著作
第二节 五运六气的盛行与创新（宋金元）
一、宋代官方的学术肯定与推广
附：《褚氏遗书》的质疑与肯定
二、金元各家的临证体验与创新
第三节 五运六气的论争与传薪（明清）
一、对五运六气理论的肯定与阐发
二、对温病学、疫病学的临证贡献
三、对五运六气理论的质疑分析
附：伤寒钤法与图括定局
四、五运六气理论的传薪与介绍
第四节 五运六气的中落与复兴（近现代）
一、近代五运六气实践
……

中篇 原理与格局
下篇 临证应用法则

前言/序言

　　“五运六气”是以阴阳、五运、六气、天干、地支等为纲目，融合古代天文历法、气象物候、藏象、病候等广泛领域的科学知识而形成的理论学说，用以认识和阐释自然、生命与疾病的时绪规律及其联系。“五运六气”主要包括配以天干的五运（木运、火运、土运、金运、水运），配以地支的六气（风、热、火、湿、燥、寒，及厥阴风木、少阴君火、少阳相火、太阴湿土、阳明燥金、太阳寒水），运气加临及胜复、郁发等。
　　在中医领域中，“五运六气”集中论述于唐代王冰次注《素问》（又称《重广补注黄帝内经素问》）天元纪大论、五运行大论、六微旨大论、气交变大论、五常政大论、六元正纪大论、至真要大论等篇章之中，历代医家多有阐述和发挥，成为中医天人相应整体观念、因时因地因人制宜辨证论治思维的具体体现。五运六气作为重要的中医基础理论，是中医理论及临床与时俱进的动力之一。
　　概括而言，中医对“五运六气”的理论认识强调：五运所加，六气所临，迁移有位，应期变化；顺天察运，因变以求气；五气更立，各有所失，非其位则邪，当其位则正，知常而达变；顺天之变，病之可期；亢则害，承乃制；胜者复之，郁极乃发。换言之即：自然、生命、疾病在时间轴向上具有可被认知的规律性，此规律呈现波动变化和自稳调节，违背规律易发生灾害或疾病，顺应规律可促进健康或防治疾病。
　　古代习称“五运六气”、“运气”或“气运”，运、气为五运、六气的简称，“气运”多见于明清以后，可能与其时较为重视六气规律的学术风尚相关。现代命之为五运六气学说（运气学说）、五运六气理论（运气理论）、中医运气学等，前者主要见于20世纪50或80年代，后两者主要见于20世纪90年代以后。查《辞海》（1999年版，上海辞书出版社），学说是“在学术上自成系统的主张、理论”；理论是“概念、原理的体系，是系统化了的理性认识，具有全面性、逻辑性和系统性的特征”。无论运气学说或运气理论之名，都认可“五运六气”是具有学术系统性的中医理论。而运气学则将五运六气作为一门独立的学说或学科来看待。本书倾向以“五运六气理论”称之。
　　1987年我在北京中医学院《内经》课程中，初次完成五运六气理论学习，懵懂中只晓得五运六气很玄妙，干支换算很繁琐，子午流注针法很神奇，还体会不出其更多的临床应用方法。在随后的学习和工作当中，按照中医前辈每年演算五运六气格局的指点，小心翼翼地摸索着五运六气的临床应用技巧，探讨着中医时间规律认识与天人相应观念的临证体现，期盼步入五运六气所示中医神圣殿堂的愿望一直萦绕心间。2004年，有幸步入五运六气理论研究队伍，开始系统的五运六气研究工作，通过大量文献阅读、理论梳理、临床验证及名家指点之后，倍加感慨五运六气于中医的重要之余，在临床工作当中真切体会到五运六气所示规律与临证观察的契合，其对中医诊疗确有很好的指导作用，也更深地理解了对五运六气褒贬两极矛盾的原因，深切体会到五运六气理论研究工作者肩负的责任和面临的责难。
　　近5年，先后主持国家中医药管理局“隋唐中医理论创新研究”课题（06-07JP50），中国中医科学院“金元时期运气理论发展研究”课题（222006014），在国家重点基础研究发展计划（973计划）中医理论专项（2005CB23505）、“十一五”国家科技支撑计划传染病重大专项（2008ZX10005-013）课题中，分别承担五运六气专题研究。与研究团队一起，致力于系统的五运六气文献整理、理论提炼及临床应用研究，颇有心得与收获。同时，要特别感谢潘桂娟研究员，在课题立项、实施中给予的多方面支持和指导。

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