新疆考古論文集（套裝上下冊）/歐亞備要 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

適讀人群 ：考古研究人員，新疆考古研究專員及對新疆考古感興趣的師生
　　該書係中國社會科學院考古研究所陳戈先生在新疆考古研究的基礎上發錶的論文專著，集中瞭作者數十年的考古研究成果，其成果至今仍然具有很高的學術價值。
　　本書對新疆考古的新成果、作者的新觀點進行瞭詳盡論述，是中國新疆考古研究的重要參考書，使新疆考古的研究深度遠遠超過瞭以往。

內容簡介

　　本文集共選錄38篇論文，可分三個部分。第yi部分為綜述性質，共3篇，分彆比較詳細地論述瞭新疆的古代交通路綫和20世紀考古研究概況以及簡要地介紹瞭新疆古代遺存概貌。第二部分為史前時期，共25篇，可分為三組，第yi組是對某些問題的探討和研究；第二組是對幾種考古學文化的專題研究和論述；第三組是與他人就某些問題進行的學術爭鳴。第三部分為曆史時期，共10篇，可分為二組，第yi組是關於某些古代城址和道路的曆史地理考證；第二組是關於察閤颱汗國銀幣、新疆佛教流行情況和新疆洞室墓的一些研究。這些新的觀點、概念和意見極大地改變瞭新疆史前時期的研究狀況，使其步入瞭新的階段。加深瞭20世紀以來人們對新疆史前時期的認識，也對新疆有瞭比較明確的史前時期的概念，而且其內容也豐富瞭很多，隨著研究的不斷深入，陸續提齣瞭一係列新的觀點、概念和意見，重新提齣瞭新疆青銅時代的概念，其年代大約在公元前2000年至公元前1000年左右；提齣瞭新疆早期鐵器時代的概念，其年代大約為公元前1000年至公元前後；發現、確認並提齣和命名瞭新疆地區的第yi個考古學文化—察吾乎溝口文化，同時對其進行瞭文化類型的劃分研究；確認並提齣和命名瞭焉不拉剋文化、蘇貝希文化，使新疆考古的研究深度遠遠超過瞭以往。
　　叢書簡介：
　　“歐亞備要”叢書所謂“歐亞”指內陸歐亞（CentralEurasia）。這是一個地理範疇，大緻包括東北亞北亞、中亞和東中歐。這一廣袤地區的中央是一片大草原。在古代，由於遊牧部族的活動，內陸歐亞各部（包括其周邊）無論在政治、經濟還是文化上都有瞭密切的聯係。因此，內陸歐亞常常被研究者視作一個整體。
　　由於內陸歐亞研究難度大，早期的研究者要剋服的障礙往往多於其他學科。本套叢書選擇若乾較優秀、尤急需者，請作者修訂重印。這些原來分屬各傳統領域的著作（專著、資料、譯作等）在“歐亞”的名義下匯聚在一起，有利於讀者和研究者視野的開拓。

作者簡介

　　陳戈，中國社會科學院考古研究所研究員，新疆考古領域專業專傢，新疆史前時期考古研究奠基者。已齣版專著多部，發錶論文數十篇。

內頁插圖

目錄

第一部分?綜?述
新疆古代交通路綫綜述 ...... 3
新疆考古述論 ...... 58
新疆古代文化遺存概說 ...... 96
第二部分?史前時期
略論新疆的彩陶 ...... 105
關於新疆遠古文化的幾個問題 ...... 139
關於新疆新石器時代文化的新認識 ...... 158
新疆齣土的早期鐵器——兼談我國開始使用鐵器的時間問題 ...... 173
吐魯番地區的史前文化 ...... 183
關於新疆地區的青銅時代和早期鐵器時代文化 ...... 198
齊傢文化應屬青銅時代—— 兼談我國青銅時代的開始及其相關的一些問題 ...... 211
新疆發現的石刀、石鐮和銅鐮 ...... 225
新疆史前文化研究評述 ...... 237
新疆遠古文化初論 ...... 245
新疆史前文化 ...... 338
史前時期的西域 ...... 366
為韓建業《新疆的青銅時代和早期鐵器時代文化》一書所作之序 ...... 429
略論焉不拉剋文化 ...... 437
新疆察吾乎溝口文化略論 ...... 459
新疆史前時期又一種考古學文化—— 蘇貝希文化試析 ...... 473
新疆伊犁河流域文化初論 ...... 513
察吾乎溝口文化的類型劃分和分期問題 ...... 549
關於焉不拉剋墓葬的討論 ...... 567
關於如何認識和界定新疆青銅時代文化的討論 ...... 571
關於如何認識和界定新疆早期鐵器時代文化的討論 ...... 576
關於新疆青銅時代和早期鐵器時代文化的再討論 ...... 581
關於新疆新石器時代文化的討論 ...... 585
焉不拉剋文化補說 ...... 589
再論察吾乎溝口文化 ...... 597
第三部分?曆史時期
唐輪颱在哪裏 ...... 613
新疆米蘭古灌溉渠道及其相關的一些問題 ...... 622
焉耆尉犁危須都城考 ...... 644
鐵門關、鐵關榖和遮留榖 ...... 658
彆失八裏（五城）名義考實 ...... 663
明陳誠使西域經行新疆路綫略疏 ...... 677
新疆古代城址的考古學研究芻議 ...... 691
昌吉古城齣土的濛古汗國銀幣研究 ...... 696
漢唐時期新疆佛教流行情況述略 ...... 726
新疆發現的竪穴洞室墓 ...... 741
參考論著目錄 ...... 760
索引 ...... 798

精彩書摘

　　開展並加強對新疆周圍地區考古學研究現狀的認知和瞭解。新疆地區的地理位置決定瞭其古代文化與周圍地區有著密切的交往和聯係，而它本身又屬於中亞範疇，其文化特點也脫離不瞭中亞的大背景。因此，將新疆地區的考古遺存與周圍地區諸如印度、巴基斯坦、中亞各國、南西伯利亞和我國的內濛古、甘肅、青海、西藏等地考古遺存進行比較研究是非常必要的，這也是繼續深化新疆考古學研究的重要方麵，而要進行這種比較研究，首先必須對這些地區的考古學研究現狀有所瞭解和認識。然而在過去的20世紀裏，研究新疆考古的國人們對這些瞭解和認識是非常不夠的，尤其是對國外的考古學研究現狀更是知之甚少，而這也是局限和影響新疆考古學研究進步的一個重要因素。例如，在上述這些地區，彩陶既存在於新石器時代，也存在於青銅時代和早期鐵器時代，可是在新疆地區，長期以來僅將其當作是新石器時代的産物，而不知它也可以屬於青銅時代甚至是早期鐵器時代。另外，這些地區的古城發掘研究也很多，對新疆同樣有很大的藉鑒作用。因此，21世紀的新疆考古學研究除瞭做好本地區的考古工作外，還應將視野擴大至周圍地區，最重要的是要花大力氣基本瞭解和掌握這些地區的考古資料和研究現狀，在此基礎上進行相互間的比較研究，從而揭示古代文化交流和中西交通的真諦。這既是新疆考古學研究自身的需要，更是新疆考古學研究與國際接軌、走嚮世界的需要。繼續加強與其他各學科的聯係與閤作。
　　考古學是一門獨立的學科，但由於它所研究的對象和內容包括人類社會生活的各個方麵，所以它又是一門涉及麵極其廣泛的邊緣性學科。要想做好考古學研究，無論是在田野調查發掘階段，還是在室內整理研究階段，抑或是考古發掘報告中公布的科學研究資料，都必須或應該有其他各類不同學科的參與、配閤和支持。在20世紀的新疆考古學研究中，已經有不少學科參加進來，如體質人類學、動物學、植物學、年代測定學、冶金學、紡織學、曆史學、語言學、曆史地理學、宗教學等，而且都取得瞭可喜的成績。在21世紀應該繼續保持這種聯係和閤作，不但如此，還應該繼續有所擴大，力爭更多的學科參加到考古學研究中來，如第四紀地質學、環境生態學、天文學、遙感學、礦冶學、岩石學、物理學、化學、建築學、陶瓷學、遺傳學、民族學、社會學、藝術學等。總之，凡是與新疆考古學的遺跡遺物和環境研究有關的各門學科都應成為新疆考古學的朋友和夥伴。隻有各學科的密切配閤，新疆考古學研究纔有可能較好地完成自己的各項任務，同時也能使各種考古學資料發揮齣更多更大更好的社會效用。我們相信，這種跨學科的閤作研究，在21世紀將會更加普遍。
　　由於四壩文化的年代早於蘇貝希文化，卡約文化的年代亦早於蘇貝希文化而其晚期又與蘇貝希文化的早期相當，沙井文化的年代基本與蘇貝希文化的早期對應而其早期又略早於蘇貝希文化，因此，它們之間的這些相同或相似性同樣有可能是蘇貝希文化淵源的某些徵候。不過，四壩文化雖然距離蘇貝希文化最近，但是在年代上還有間隔，卡約文化和沙井文化則與蘇貝希文化相距較遠，而且這三種文化與蘇貝希文化之間還隔有一個焉不拉剋文化，所以，如果它們之間確有某種淵源關係，那麼究竟是通過什麼途徑如何實現的則尚需探索。在新疆境外的中亞和南西伯利亞地區，與蘇貝希文化距離較近而年代又較其為早的有安德羅諾沃文化和卡拉蘇剋文化。這兩種文化均屬青銅時代，其絕對年代，前者約為公元前2000—前1000年，後者約為公元前1000年左右。它們的墓葬結構和葬俗與蘇貝希文化有某些相同或相似，例如墓葬錶麵有石堆或石圍標誌，其下為竪穴土坑或石棺、墓口棚架蓋木、單人葬和多人葬、一次葬和二次葬、側身屈肢和仰身直肢等，不過這些相同或相似因素在廣闊的中亞和南西伯利亞及整個新疆地區乃至於其他地區均有所見，且延續時代很長，具有很大的普遍性，若從宏觀上將它們當作一種文化現象未嘗不可，但在微觀上對某一種考古學文化進行分析研究時，則不宜對此做齣文化之間相互關係的具體結論。另一方麵，最能反映文化特徵的陶器係統卻在蘇貝希文化與安德羅諾沃文化和卡拉蘇剋文化之間看不齣有什麼相同或相似因素。因此，蘇貝希文化的淵源似與安德羅諾沃文化和卡拉蘇剋文化關係不大。
　　與蘇貝希文化同時存在且與其相鄰的其他文化主要有焉不拉剋文化、察吾乎溝口文化、伊犁河流域文化和阿勒泰的剋爾木齊墓葬。這幾種文化或墓葬均有鐵器，屬於早期鐵器時代文化，其絕對年代基本上都在公元前1000年左右至公元前後。在蘇貝希文化與焉不拉剋文化之間，存在有相同或相似因素，主要錶現在：均使用土坯，均有形製相同的單耳鉢、單耳豆、單耳斜腹杯和碗。在蘇貝希文化和察吾乎溝口文化之間亦有相同或相似因素，主要錶現為：均有竪穴石室墓，主墓室周圍有小孩墓和馬駝坑；均有形製相同的帶流罐、單耳桶形杯、單耳壺、無耳壺、有鋬耳或無鋬耳的碗和鉢等。在蘇貝希文化與伊犁河流域文化之間也有相同或相似因素，主要錶現在：均有竪穴洞室墓，均有形製相同的單耳圜底杯、盆、鉢、壺等。在蘇貝希文化與剋爾木齊墓葬之間亦有相同或相似因素，主要錶現為：均有石棺墓和形製相同的陶壺、陶豆等。這些相同或相似因素，說明蘇貝希文化與其周圍相鄰的這幾種文化或墓葬均有聯係，由於它們的年代基本相同，所以這種聯係隻能看作是文化之間的交流影響關係，而且這種交流影響關係應該是相互的、雙嚮的，即彼此之間互有交流影響，也就是說，有些因素是你影響我，有些因素則又是我影響你，例如上述所舉這些相同或相似因素，由於竪穴洞室墓、單耳桶形杯、單耳圜底杯、有鋬耳或無鋬耳的碗、鉢、盆等是蘇貝希文化的主要特徵，所以焉不拉剋文化、察吾乎溝口文化、伊犁河流域文化所見的這些同類因素應該是受蘇貝希文化的影響；竪穴石室墓、主墓室周圍有小孩墓和馬駝坑、帶流罐等是察吾乎溝口文化的顯著特徵，故蘇貝希文化中所見的這類因素當是受察吾乎溝口文化的影響；使用土坯和單耳鉢、單耳豆、單耳斜腹杯等是焉不拉剋文化的主要特徵，故蘇貝希文化中所見的這類因素應是受焉不拉剋文化的影響；石棺墓是剋爾木齊墓葬的主要特徵，故蘇貝希文化中所見的這類墓葬形製有可能是受剋爾木齊墓葬的影響。另外有些器物如陶壺、豆形器等，在蘇貝希文化、察吾乎溝口文化、伊犁河流域文化和剋爾木齊墓葬中均有所見，但似乎均未構成其主要器形特徵，很可能是相互交流影響。
　　……

前言/序言

　　自序
　　一
　　本論文集共選錄38篇文章，除少數幾篇是寫作和發錶於2000年以後外，其餘都是完成和問世於20世紀的八九十年代。按其內容基本上可分為三個部分，每一部分或可分為幾組，每一組均按發錶時間先後順序排列，除個彆文章由於當時的刊物編輯未與作者相商而擅自做瞭修改或刪節，從而有失原意或造成語意不通，故而這次又重新改迴或稍做通順外，其餘均僅僅校勘和改訂瞭一些錯排和誤印，基本保持原貌不變。
　　第一部分是綜述，共3篇。其中的《新疆古代交通路綫綜述》全麵論述瞭新疆境內的幾條主要交通乾綫和其東西兩端的數條起始和終結路綫，以及各主要乾綫之間的許多支綫及其興衰變化情況，《新疆考古述論》全麵迴顧和總結瞭整個20世紀新疆考古研究的曆程和現狀以及對將來的展望，《新疆古代文化遺存概說》簡要介紹瞭新疆地區古代文化遺存的數量、分布、特點和價值意義及對它們的保護和研究概況。
　　第二部分為史前時期，共25篇，可分為三組。第一組13篇，除一篇是論述齊傢文化應屬於青銅時代外，其餘均是對新疆史前時期許多問題的探討和研究，其中主要有：對新疆彩陶的研究和認識，對新疆新石器時代和青銅時代及早期鐵器時代文化的認識和界定，對新疆鐵器齣現較早的介紹和認識，對新疆史前時期概念的定義和具體內涵的實際運用，對新疆史前時期諸多文化遺存的類型劃分和研究，等等。這些研究和認識，基本上都可以說是發前人之未發，均為第一次提齣的新觀念和新認識。第二組5篇，是對新疆史前時期幾種考古學文化即焉不拉剋文化、察吾乎溝口文化、蘇貝希文化和伊犁河流域文化的專門研究和論述，它們的發現和確認徹底結束瞭新疆地區沒有具體確定的考古學文化的考古學研究曆史階段，可以說使新疆考古學研究嚮前邁進瞭一大步。第三組7篇，都是一些比較短小的文章，是與他人就某些問題，主要是關於焉不拉剋墓地、察吾乎溝口文化的名稱、分布及時代，新疆有無新石器時代文化以及如何認識和界定新疆青銅時代和早期鐵器時代等問題所進行的學術爭鳴。對於必要的學術爭鳴，我是非常看重的，因為它可以通過辯論而摒棄不當的認識並確立正確的觀點，從而促進學術研究的進步。同時為瞭與彆人辯論並證明自己的觀點正確，就必須翻閱大量的資料來充實自己，這對個人來說也是一種鞭策和學習。當然，學術爭鳴必須理性，我是遵循這一原則的。
　　第三部分為曆史時期，共10篇，可分為二組。第一組7篇，主要是關於某些古代城址和道路的曆史地理考證，其中有對焉耆國、尉犁國和危須國都城的研究確定，有對樓蘭國都城及其相關城址的考證定位，有對唐代輪颱城的考定，有對彆失八裏名義的考實研究，還有對陳誠經行新疆所行路綫的疏證等。這些文章基本上都是寫作於20世紀的80年代初，是根據自己的親身實際考察並將考古資料與文獻記載相結閤而進行的一些研究，自認為這比僅僅依靠文獻資料而進行的考據似乎要略勝一籌。但是應該指齣，由於對這些古代城址缺乏有計劃的科學發掘，僅憑簡單的地麵調查而得到的資料依然是片麵的，再加上各位研究者對考古資料和文獻資料的理解和看法不盡相同，所以得齣來的結論也未必能取得共識。正因為如此，後來我就不再做關於這方麵的研究文章瞭。而更重要的是，當我真正深入到瞭新疆考古研究工作中之後，纔發現自己已經沒有精力和時間來做曆史地理方麵的研究考證瞭，因為新疆考古研究的課題實在太多瞭。這也就是說，根據我個人的體會，當一個考古工作者還沒有真正體會到新疆考古研究的博大精深或不知從何入手時，纔不得不寫一些與考古有一定聯係的曆史地理方麵的考證文章。當然，我這樣說並不是要否定我已經發錶的文章，實際上這些文章至今看來還是有理有據的，否則我也不會將它們選入到論文集中來，我隻不過是想藉此來錶明一下我的學術研究曆程和變化而已。第二組3篇，各自獨立不相屬，其中一篇是對昌吉古城齣土的一批濛古汗國主要是察閤颱汗國銀幣的確定和研究，一篇是對新疆地區佛教起源和流行的論述以及對各個地方奉行不同教派原因的分析討論，另一篇是對新疆地區洞室墓葬的研究探討。上述這些文章，時隔多年之後再次讀來，個彆篇章已有過時之感，例如最早寫作發錶的關於新疆諸多文化遺存的類型劃分和時代討論的文章。不過這是新疆考古研究曆程中必然要走過的步驟和階段，正是在它們的基礎上纔有瞭以後的不斷精化完善和充實提高，從而總結齣更高層次的比較閤理正確的許多結論來。因此，它們雖有過時之感，但是作為學術研究的過程來看，依然是有價值的。除此之外，其他的絕大部分文章迄今為止似乎還是站得住腳的，或者說還是有著現實意義的，至少我所提齣和主張的許多觀點與見解還未被否定掉。就此而言，我自感欣慰。當然，也有需要補過之處，在這裏僅舉兩點：一是在《昌吉古城齣土的濛古汗國銀幣研究》一文中，考定齣一個鑄造地點是“努拉特”，並說其“係何城，位置何在，不清楚”，後經博樂市達勒特古城齣土的銅幣證實，此“努拉特”應為“布拉特”，實即文獻記載中的“不剌城”和“孛羅城”，亦即現存的達勒特古城（參見韓雪昆《察閤颱汗國銅幣的發現及其初步研究》，《新疆文物》1992年第1期，第8—14頁），特此補正；二是在《新疆發現的竪穴洞室墓》一文中，認為新疆地區的竪穴洞室墓最早是齣現在西漢時期，現在看來可能有一些偏晚，因為後來發現的一些資料似乎顯示有些洞室墓可能會齣現在漢代以前，不過這個問題還需要更多材料的驗證。
　　二
　　從上麵的內容介紹可以看到，本論文集中的文章絕大部分都是屬於史前時期的，這也就是說我的主要研究方嚮是在史前時期。是的，當我真正踏入新疆考古研究領域並全麵收集閱讀瞭已經發錶過的所有考古研究文獻之後，發現新疆史前時期的文化麵貌是非常模糊不清的，一方麵是已有的資料缺乏科學性和全麵性，另一方麵是對這些資料的判斷和定性也有一定的誤區，於是我就想在這一領域做一些努力和探索。從大的方麵講，我主要做瞭兩項工作，一是在田野工作方麵，改變瞭過去那種多調查而少發掘，對一片墓地僅發掘其中的幾座並隻發掘墓坑卻不管其周圍遺跡現象，墓葬發掘記錄僅填一張簡單錶格等比較粗獷的工作方法，自序？而是強調考古發掘的重要性，並在實踐中對一片墓地進行較大規模的全麵揭露，在發掘過程中嚴格操作程序，對每一個環節都要有詳細的文字和圖像記錄，從而極大地保證和提高瞭考古發掘資料的科學性、全麵性和完整性。至今我還清楚地記得，在輪颱群巴剋墓地的發掘中，在同一座墓葬中親眼看到既有彩陶又有銅器還有鐵器時，心中的踏實感油然而生。另外，我還想改變一下過去那種隻發掘墓葬而少發掘或不發掘村落遺址的片麵現象，可惜的是這個工作剛剛開瞭個頭，我就被迫離開瞭新疆隊，半途而廢。二是在學術研究方麵，從第一篇論文《略論新疆的彩陶》開始，隨著研究的不斷深入，陸續提齣瞭一係列新的觀點、概念和意見，它們主要是：
　　（1）新疆地區的彩陶既與石器共存，也與銅器共存，還與鐵器共存，它們既屬於新石器時代，也屬於銅器時代，還屬於鐵器時代。
　　（2）過去所謂的新石器時代文化實際上並不是真正的新石器時代文化，而是屬於青銅時代或早期鐵器時代，真正準確像樣的新石器時代文化尚未發現。
　　（3）提齣瞭新疆青銅時代的概念，其年代大約在公元前2000年至公元前1000年左右。
　　（4）提齣瞭新疆早期鐵器時代的概念，其年代大約為公元前1000年至公元前後。
　　（5）新疆地區鐵器齣現的年代較早，大約早於我國中原地區約300多年。
　　（6）提齣瞭新疆史前時期或史前文化的概念，具體內涵包括漢代以前的舊石器時代、中石器時代、新石器時代、銅石並用時代、青銅時代和早期鐵器時代。
　　（7）發現、確認並提齣和命名瞭新疆地區的第一個考古學文化—察吾乎溝口文化，同時對其進行瞭文化類型的劃分研究。
　　（8）確認並提齣和命名瞭焉不拉剋文化。
　　（9）確認並提齣和命名瞭蘇貝希文化。
　　（10）確認並提齣和命名瞭伊犁河流域文化。
　　（11）反對將新疆地區的考古遺存輕易地、無大把握地與古族名或古國名相套用，以免造成不必要的混亂。
　　（12）新疆地區的考古文化既與周邊地區有密切的聯係，也有自己的特殊性，在注意某些因素的外來起源時，更要考慮當地的土著淵源性。這些認識雖然在開始時有的還不免模糊，但隨著時間的推移和資料的增加豐富，都是處在不斷的充實、完善和提高中。例如在我最初的文章中，曾經使用的字眼是不太明晰的“銅器時代”、“鐵器時代”和“遠古文化”，後來則統一為明確的“青銅時代”、“早期鐵器時代”和“史前文化”或“史前時期”；開始時對文化類型的劃分是較多而散碎，後來則將許多類型統一為同一種考古學文化。這既反映瞭新疆史前時期學術研究的變化曆程和不斷提高進步，也說明這些理念始終貫穿於我的學術思維中，這也就是說，我的學術研究是一步一個腳印踏踏實實地走過來的，既未掠人之美，也不朝秦暮楚，平穩而已。
　　我的感覺是，這些新的觀點、概念和意見極大地改變瞭新疆史前時期的研究狀況，使其步入瞭新的階段。試想想，在20世紀80年代以前，人們對新疆史前時期的認識有多少呢？除瞭幾乎到處都是所謂的新石器時代文化，而其絕對年代基本上均為春鞦戰國時期之外，其他實在沒有什麼可說的瞭；可是現在，不但有瞭比較明確的史前時期概念，而且內容也豐

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作者的論文集，研究時段比較長

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書沒問題，大傢多看書，啓智！但是倉庫還是運輸過程中，書來瞭，封麵總是牢牢一層塵土！買彆的東西都沒這樣，有塑封也不行！灰塵！煩躁！我傢又有上萬本書，還在買更多，就是擦拭！

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