具體描述
內容簡介
麵對全球化時代，互聯網時代的學術發展，《民俗研究的多重文化審視》一書提齣：廣開學術視野，拓展學術疆域，采用“多重文化審視”的民俗研究新方法。秉承這種理念，作者在寫作中進行瞭有益的探索。《民俗研究的多重文化審視》是開放性的*作結構。全書共五篇，分彆為：民俗學理論的新視野，民俗節慶的新走嚮，民俗文化事項的新觀察，民俗學與茶文化的新融閤，非物質文化遺産保護的新思考，每篇又有四章。
《民俗研究的多重文化審視》形成一種“聚散結閤”的構架，涵蓋瞭多方麵的民俗問題與多重文化。其核心體現齣作者的整體追求：從多重文化的審視之中，考察民俗問題的廣泛性與多嚮度，既有利於民俗學研究的視野拓展，又有益於其他文化事項的民俗學關照，以促進邊沿學科、交叉學科和綜閤學科的形成與發展。
作者簡介
餘悅，民俗學傢、茶文化研究專傢。1952年2月生於江西武寜，祖籍江西新建。現任江西發展戰略研究所所長，《江西社會科學》雜誌社社長，兼任茶藝研究專業委員會主任、中國國際茶文化研究會常務理事、副秘書長及美國國際茶業科學文化研究會常務理事等職。在民俗文化、茶文化和宋代文化研究方麵多次獲全國、省、地區成果奬。齣版《茶路曆程：中國茶文化流變簡史》《中國茶的外傳與外國茶事》《中國茶韻》等專*，主編《中華茶文化》《中國茶葉藝文》《茶文化博覽》等叢書及《中華當代茶界茶人辭典》，並受國傢勞動和社會保障部委托，擔任《茶藝師國傢職業標準》總主筆，主編培訓教材《茶藝師》。多次應邀參加國際學術交流，現正主持由中國和日本聯閤進行的茶文化研究課題。目錄
緒論 從二重證據到多重文化的民俗學研究第一篇 民俗學理論的新視野
第一章 改革開放以來中國民俗學研究的理論形態
第一節 民俗研究的理論形態是民俗學進程的邏輯發展
第二節 民俗學研究對自身學科的深入認識和重新定位
第三節 中國民俗學學科體係的完善與學術思想的拓展
第二章 西方民俗學視野和中國古典文學研究
第一節 西方民俗學的引進把民間文學提到史無前例的高度
第二節 民俗學和古典文學研究結閤促進瞭學術思維的活躍
第三節 民俗學和古典文學相結閤的研究方法與成果創新
第四節 民俗學和古典文學研究能夠“聯姻”的原因分析
第五節 民俗學方法在21世紀能適應中國文學批評和研究
第三章 政治變革與20世紀中國史詩學術
第一節 在“中華歸主”的使命下，在華傳教士對史詩的介紹和傳播
第二節 基於“啓濛”和“救亡”的立場，中國學人對史詩的介紹與討論
第三節 在“文藝為政治服務”的口號下，中國少數民族史詩的發掘和整理
第四節 在思想解放潮流的推動下，中國少數民族史詩的搜集承繼和研究開展
第五節 在“弘揚主鏇律，提倡多樣化”政策下，中國史詩研究範式的轉嚮
第六節 政治變革對中國史詩學術影響的反思
第四章 中國民族文化與上海世界博覽會
第一節 中國民族文化在上海世博會的精彩展示
第二節 中國民族文化在上海世博會風靡的原因
第三節 中國民族文化成為“城市再生時代”的前景
第二篇 民俗節慶的新走嚮
第五章 民俗文化與當代都市生活解構
第一節 民俗文化在當代都市生活的狀況
第二節 民俗文化在當代都市生活的特徵
第三節 民俗文化在當代都市生活的前景
第六章 傳統節日成為國傢法定假日的文化解讀
第一節 傳統節日成為國傢法定假日的曆史演變
第二節 傳統節日成為國傢法定假日的文化意義
第三節 傳統節日成為國傢法定假日的未來走嚮
第七章 新休假製度下的旅遊産業發展
第一節 傳統休假的演變與新休假製度的進步
第二節 新休假製度給旅遊産業帶來的影響
第三節 以新休假製度為契機的旅遊可持續發展
第八章 城市化浪潮中的春節傳統節日文化——以江西省南昌市為個案
第一節 南昌市春節文化的曆史傳統與時代特點
第二節 南昌春節傳統節日文化嬗變與穩定的特徵
第三節 麵對城市化春節傳統節日文化的多種選擇
第三篇 民俗文化事項的新觀察
第九章 中國飲食民俗的傳統與特色
第一節 中國飲食民俗的起源與發展
第二節 飲食民俗的地方特色與菜肴風格
第三節 飲食民俗的突齣優勢與三大特點
第四節 飲食民俗的進食方式與就餐時製
第五節 飲食民俗的文化意味與藝術魅力
第十章 廬山曆史文化遺産的生態考察——廬山文化景觀與自然風物的完美結閤
第一節 廬山曆史民俗文化遺産的特色與優勢
第二節 廬山曆史民俗文化遺産的多重文化體現
第三節 廬山曆史民俗文化遺産與自然生態的協調
第十一章 贛南客傢圍屋的文化透視
第一節 贛南客傢圍屋的整體視角
第二節 贛南客傢圍屋的人居文化
第三節 贛南客傢圍屋的曆史與現狀
第四節 贛南客傢圍屋的文化定位
第五節 贛南客傢圍屋的比較研究
第十二章 鄱陽湖區域民俗與當代江西發展
第一節 鄱陽湖區域是江西民俗的發祥地
第二節 鄱陽湖區域民俗的豐富與和美
第三節 鄱陽湖區域民俗在當代江西的作用
第四篇 民俗學與茶文化的新融閤
第十三章 中國茶俗學的理論構架
第一節 茶俗的定義及其內涵
第二節 茶俗的劃分原則及類型
第三節 茶俗學的概念和學科特徵
第四節 茶俗學的研究範疇及方法
第十四章 中國兩大飲茶方式的時空嬗變
第一節 飲茶方式：值得關注的學術問題
第二節 調飲與清飲：中國飲茶起始的兩極
第三節 唐宋：調飲法占據主導地位的時期
第四節 明清：清飲法成為主流的時代
第五節 當代：清飲的風行與調飲的不衰
第十五章 中國茶俗的民生顯象和特質——以江西事項為例
第一節 江西茶事與飲茶習俗的興起
第二節 江西茶俗勃興的多樣文化選擇
第三節 江西民間茶道的特殊韻緻
第四節 江西茶俗與文藝的不解之緣
第十六章 元代茶麯創作與茶事生活反映
第一節 元代茶麯的創作特點與作者傾嚮
第二節 元代茶麯中的茶商形象塑造
第三節 元代茶麯反映的茶事物質形態
第四節 元代茶麯反映的精神文化生活
第五節 元代茶麯創作中的“茶酒之爭”
第五篇 非物質文化遺産保護的新思考
第十七章 非物質文化遺産研究的十年迴顧
第一節 非物質文化遺産研究的學術錶現與特徵
第二節 非物質文化遺産研究的學術成就與經驗
第三節 非物質文化遺産研究的學術走嚮與前景
第十八章 非物質文化遺産傳承機製的創新思維
第一節 非物質文化遺産保護活動中的傳承人製度
第二節 非物質文化遺産繼承人問題的提齣與依據
第三節 非物質文化遺産繼承人機製的建立與環節
第十九章 作為非物質文化遺産的中國茶文化
第一節 中國茶文化與國傢“非遺”名錄
第二節 茶文化事項在國傢“非遺”名錄狀況分析
第三節 茶文化事項保護與利用的良性互動
第二十章 鄱陽湖區域宗教文化遺産保護謭論
第一節 鄱陽湖區域宗教文化遺産的狀況
第二節 鄱陽湖區域宗教文化遺産的特色
第三節 鄱陽湖區域宗教文化遺産的保護
後記 初心不改
精彩書摘
《民俗研究的多重文化審視》：第三節 民俗文化在當代都市生活的前景
正如前麵所論述的，都市民俗的復雜性，決定瞭事物走嚮的不確定性；變異性，決定瞭都市民俗演變的快節奏；趨新性，錶現齣都市民俗的兩極或是麵目一新，或是舊瓶新酒；商業性，則是實用性、功利性的強化；而遊樂性，則是傳統民俗由娛神為主軸，走嚮娛人為主體。在這些繁雜的變化麵前，民俗文化在當代都市生活，會呈現怎樣的前景呢？初步梳理一下，大緻有五個方麵。
1.中國傳統民俗的內核不會變
傳統民俗的內核就是其總體追求和內涵，是和民族精神、民族性格相關聯的，是和中國傳統文化整體精神相和諧的。諸如：祈福祝福，講究儀禮，平等友愛，重信明智，安土樂生，求吉求利，求善求康。這些最基本的對中國傳統民俗的嚮往，將會長期存在。雖然民俗事象發生局部變異與整體變異，內容變異和形式變異，數量變異和質量變異都可能齣現，但其根本性的價值觀念和指嚮是不會“突變”的，因為人人追求美好、追求理想的思維模式已經成為定勢。像我們所熟知的神話，基本上隨著人類文明的成熟不再産生瞭，但並不等於說神話思維、神話心理也一同消亡，而是以另外的形態和方式延續下來。現在有的作傢對傳統的神話傳說進行“翻新”，所謂“重寫神話”也是對逝去歲月的追尋。這種狀況不僅是“形在”，更是“神在”。
我們再來分析一下爭議不斷，甚至引發高層關注的年節問題。中央文明辦曾下達一個關於中國傳統節日文化的課題，並由中國民俗學會承擔。中國民俗學會與北京民俗博物館還共同主辦“民族國傢的日曆：傳統節日與法定假日國際研討會”，進行中外閤作的深人探討。如對春節的擔憂，一種是淡化，另一種是異化。所謂“淡化”，就是年味越來越淡瞭，其實是用新的內容、新的方式承載著原有的民俗內核。所謂“異化”，就是像有的人所主張的走嚮全民族的“狂歡節”。不過，春節要變成全民性的“狂歡節”並非易事，甚至可以說在相當長的時間內並不現實。世界上有不少國傢都有狂歡節，它是全民族的活動，是給所有人提供一個“抬腿就跳，張嘴就唱，快樂可以傳染，情緒得以宣泄”的場閤，是對平常生活狀態的反嚮運動。狂歡節的嫁接需要文化的鏈接，要有相近的文化支持和文化認知。中國人嚮來講究含蓄、深沉，所謂“溫柔敦厚”、“寵辱不驚”、“發乎情，止乎禮”、“樂而不淫，哀而不傷”，要求人們時刻保持內心平靜，行動錶現應有剋製。看來，中國春節和外國狂歡節在錶象和旨趣都存在不少差異，很難短期內磨閤與接軌。2.民俗變異的速度加快甚至泛化當代民俗變異的速度加快，而其相對穩定性的特徵正在減弱。像在服飾文化中，20世紀80年代流行過喇叭褲，後來又有五分褲、七分褲、九分褲，但流行時間都很短。原來最為穩定的方言，也逐漸開始退齣或縮小原有的領地。如原來純正的上海話現已變味變調，融人許多地方方言，加入普通話的成分，大大衝淡瞭上海話裏原本以江浙方言所組成的語言因素。
不過，民俗變異的這種加速度，並非是民俗的銷減，同樣是民俗嬗變的機遇。因為：時尚是可以演變為民俗的。如20世紀初葉，西裝和旗袍是時尚的服裝，而現在變成日常生活中普遍可以穿著的服裝。民俗也可以變為時尚。戒指原是男女婚嫁的憑證，後來成為一般的時尚用品。沐浴是傳統的民俗，現在也時尚化瞭，有瞭衝浪沐浴、森林沐浴。有時候，時尚與民俗真是難解難分。像年輕女性穿肚兜，成為都市的一道風景綫。而肚兜原本是江南農傢婦女夏天勞動的衣著，後成為江南婦女消夏的衣著。那麼，肚兜到底是時尚還是民俗？這隻能作具體分析。時尚能夠長久流行並積澱下來的，會變成新的民俗；而流行一段時間後就消失的，就隻能是一種時髦。
……
前言/序言
俗話說“一方水土養一方人”，在學術界也有一種現象，就是一方水土養一方學問和學者。譬如，濛古族養育齣瞭江格爾學和一批江格爾學的學者，藏民族養育齣瞭格薩爾學和格薩爾的一批研究者，彝族養育齣瞭彝學和一批彝學學者，這種學術境況極為普遍。在我國56個民族中，55個少數民族的學者在從事本民族曆史文化的研究中，或多或少帶有族群的情結。族群身份定位常常決定著少數民族學者的學術麵貌和課題指嚮，這基於不同的民族文化具有不同的學術理念和研究視域。同樣，在客傢人聚居區，形成瞭客傢學，一批客籍客傢學學者脫穎而齣，以其獨特的學術風貌活躍在中國乃至世界的學術舞颱。贛南師範大學地處客傢祖祖輩輩生活的中心，研究客傢可謂近水樓颱，得天獨厚，自然成為客傢學研究的一個重鎮。民俗學學科能夠成為江西省“重中之重”學科，與客傢研究的優勢環境不無關聯。而且在這個學科點，不斷湧現齣客傢學學術纔俊。這套叢書中《文化傳播視野下的客傢民間信仰研究》的作者鄒春生，《縣誌編纂與地方社會：明清（瑞金縣誌）研究》的作者李曉方，《客傢孝道的曆史人類學研究》的作者王天鵬，《閩西南“福佬客”與明清國傢：平和九峰與詔安二都比較研究》的作者硃忠飛都十分年輕，他們作為客傢的後代，將客傢人的血脈情緣與學術造詣結閤起來，承繼和發揚瞭客傢學一貫的學術傳統，是客傢學的未來和希望。
客傢既是一個族群概念，也是一個開放性的學術門類，為學術研究提供瞭無限廣闊的視域，每位客傢學學者都能從中獲取屬於自己的一畝三分地。諸如《先秦民俗典籍與客傢民俗文化》作者林曉平的客傢文化研究、鄒春生的客傢民間信仰、王天鵬的客傢孝道、硃忠飛的客傢社會製度、李曉方的客傢地方方誌研究等，他們皆經營著自己獨特的學術領地。他們以富有情感和前沿意識的學術實踐，不斷推動客傢研究嚮前發展。
《客傢與民俗》叢書中6部屬於客傢方麵的著述，作者的客籍身份為其客傢研究建立瞭立場保障，也讓研究有瞭身份優勢，諸如局內人、自我和主位立場等，例如，萬幼楠的《贛南客傢古建築研究》就是客傢內部話語的生動錶述。這6部著述資料之詳實，論據之充分，定位之明確，探究之執著，唯有身為客傢的學者方能達至這等學術境界。人類學強調異文化的研究，這其實是西方中心主義標榜的學術準則，因為其考察的地域隻能選擇第三世界國傢。而中國則是民俗學研究的樂園，傢鄉民俗學更能體現中國民俗學的學科特點。客籍學者大多生長於客傢生活領地，熟悉客傢的方言和文化傳統，能夠用主位的立場理解和敘述一個地方的客傢曆史與現實。方言、生活方式、性格特徵和思維習慣等無不浸潤瞭客傢傳統，客籍學者的學術研究自然充溢著旺盛的思想活力，自覺地將客傢身份轉化為學術動機。6部專著選題不～，學術追求各有側重，但客傢身份的學術意識均極為鮮明和突齣。這是我讀後的最為強烈的感受。
立足客傢，麵嚮民俗研究的其他更為廣闊的領域，這是叢書《客傢與民俗》編纂的基本方針。另外4部書是餘悅的《民俗研究的多重文化審視》、徐贛麗《文化遺産在當代中國——來自田野的民俗學研究》、黃清喜的《石郵儺的生活世界——基於宗族與曆史的雙重視角》、萬建中的《民間年畫的技藝錶現與民俗誌書寫——以硃仙鎮為調查點》，它們似乎與客傢沒有關聯，但據我所知，這4本書的作者也都為江西籍，且或多或少與客傢有聯係，然而，贛南師範大學民俗學學科點的教師和特聘教師不可能所有的研究都局限在客傢的範圍內，否則，學科點學者的視域就相對逼仄，難以在更為寬廣的平颱形成學術對話。客傢研究大都在客傢圈內展開，齣現瞭學術自我消化的局麵，其影響主要在客傢學術圈內。叢書的選題不拘泥於客傢，大概是齣於這方麵的考慮。
用戶評價
評分這本書的書名《民俗研究的多重文化審視》給我一種沉甸甸的學術感，但同時也充滿著一種探究未知的吸引力。我一直認為，民俗是文化最生動、最鮮活的載體，它滲透在我們的衣食住行、節慶習俗、價值觀念之中。但很多時候，我們對民俗的理解，往往是靜態的、孤立的。而“多重文化審視”這個詞，則暗示瞭一種動態的、比較的研究方法。我設想，這本書可能會從人類學、社會學、曆史學等多個學科的角度，對同一民俗現象進行多維度的解讀。比如，對於一個古老的節日，作者可能會從其起源的曆史文獻中追溯其根源，從其變遷的社會結構中分析其功能，從其象徵的文化符號中探究其內涵。我尤其期待書中能夠齣現一些具有啓發性的跨文化比較案例，例如，不同民族關於“婚俗”的演變，是如何反映其社會性彆觀念和傢庭結構的？或者，不同文化中關於“圖騰崇拜”的民俗，其背後又隱藏著怎樣的自然觀和宇宙觀？這本書的價值，就在於它能夠打破文化的壁壘，讓我們看到，在看似差異巨大的世界背後，人類在共同麵對生存挑戰時，所展現齣的智慧和創造力。它是一次深刻的文化之旅，能夠幫助我們更好地認識世界，也更好地認識自己。
評分我一直對那些在日常生活中流傳的、看似不起眼卻蘊含著深厚文化底蘊的民俗事物感到著迷。但很多時候，我接觸到的都是零散的信息，缺乏一個係統性的框架來理解它們。《民俗研究的多重文化審視》這本書的書名，一下就擊中瞭我。我猜想，這本書的作者一定是一位對民俗有著深刻洞察力，並且擁有廣闊國際視野的研究者。我期待，書中能夠通過“多重文化審視”這一獨特的視角，帶領讀者去深入探索那些普遍存在於人類社會中的民俗現象，比如，關於食物的禁忌，關於生育的儀式，關於喪葬的習俗等等。我特彆好奇，在不同的文化語境下，這些看似相似的民俗背後，究竟隱藏著怎樣截然不同的世界觀、價值觀和生死觀？這本書或許會通過具體的案例分析，來展示不同文明在麵對相同的生存挑戰時，是如何創造齣獨具特色的文化錶達方式的。我設想，書中可能還會探討，在全球化浪潮的衝擊下，原有的民俗是如何被改造、被接受，甚至是被遺忘的。這本書的價值，不在於它能提供多少“新奇”的民俗故事，而在於它能夠提供一種審視民俗的“方法論”，讓我們能夠跳齣固有的文化圈，以一種更加開闊、更加包容的眼光，去理解人類文明的多樣性和共通性。
評分閱讀《民俗研究的多重文化審視》這本書，對我的意義，絕不僅僅是增加一些關於民俗的知識。我更希望它能成為一麵鏡子，讓我能夠更好地認識我自己，認識我們所處的文化環境。在當今社會，各種思潮湧動，文化邊界也變得模糊。我常常感到一種迷失，不知道自己究竟屬於哪個文化，該如何定位自己的文化身份。這本書的“多重文化審視”這一理念，或許能夠為我提供一種新的思考框架。我設想，作者會帶領我們去審視那些看似“理所當然”的民俗習慣，去探究它們背後隱藏的文化邏輯和曆史淵源。例如，我們日常生活中的一些言談舉止，一些節日慶典，或者是一些傢族的傳統，它們是如何形成的？在不同的文化中，這些習慣又有著怎樣的差異？這本書或許會挑戰我們固有的認知，讓我們看到，很多我們習以為常的文化現象，在其他文化背景下，可能有著截然不同的解讀。我非常期待，通過這本書，能夠學習到如何以一種更加開放、更加包容的心態，去理解和接納不同文化的差異，同時，也能更加清晰地認識到自身文化傳統的價值和意義。這不僅僅是學術上的探索，更是對個人文化認同的重塑。
評分《民俗研究的多重文化審視》這個書名，仿佛是一把鑰匙，能夠開啓我內心深處對文化奧秘的好奇。我一直覺得，民俗不僅僅是曆史的遺存，更是活生生的文化基因，它塑造著我們的思維方式，影響著我們的行為模式。但很多時候，我們對民俗的理解，都局限於自己所處的文化圈，缺乏一種更廣闊的視野。而“多重文化審視”的提法，正是讓我看到瞭這本書的獨特價值。我猜想，這本書會帶領我們去審視那些在不同文化中普遍存在，又具有獨特錶現形式的民俗現象。比如，關於“喪葬”的儀式，在不同的文化中，是如何體現其對生死的理解和對逝者的追思？關於“飲食”的習俗，又是如何摺射齣不同民族的地理環境、宗教信仰和價值觀念？我尤其期待書中能夠有一些關於“神話傳說”在不同文化中的比較研究，看看人類是如何用不同的故事來解釋世界的起源，來構建自身的文化認同。這本書的齣現，對我而言，不僅僅是知識的增益，更是一種思維的拓展，它能夠幫助我跳齣固有的文化框架，以一種更加包容、更加開放的態度，去理解和欣賞人類文明的多樣性。它讓我看到，在紛繁復雜的文化現象背後，隱藏著人類共通的情感和對生命的深刻體悟。
評分拿到這本《民俗研究的多重文化審視》，我首先就被它的封麵設計所吸引。那種樸素而又富有設計感的排版，恰到好處地傳達齣一種內斂的學術氣質，卻沒有絲毫的枯燥感。翻開扉頁，裏麵沒有充斥著我不太理解的專業術語，反而是一種清晰而流暢的語言風格，讓我感到非常親切。我一直認為，好的學術著作，不僅要有深刻的思想，更要用一種能夠被大眾理解和接受的方式來呈現。這本書似乎做到瞭這一點。我迫不及待地想要深入閱讀，去探究作者是如何將“多重文化審視”這一理念，貫穿到民俗研究的各個方麵。我設想，書中可能會從人類學、社會學、曆史學、宗教學等多個學科視角，去解讀同一個民俗現象。比如，一個古老的祭祀儀式，可能在曆史學傢的筆下，是王朝興衰的見證；在人類學傢的眼裏，是群體認同的體現；在宗教學者的分析中，是信仰體係的縮影。而作者，很可能就是站在一個更高的維度，將這些不同的解讀匯集起來，呈現齣一個更加立體、更加全麵、更加生動的民俗圖景。我尤其期待書中能夠舉齣一些具體的案例，來佐證其理論的有效性。例如，某個流傳廣泛的神話故事，在不同的文化中是如何被解讀和演變的？某個具有象徵意義的節日習俗，在跨文化交流中又經曆瞭怎樣的變遷？這些鮮活的例子，無疑會大大增強這本書的可讀性和說服力，讓讀者在輕鬆愉快的閱讀中，獲得知識的滋養和思想的啓迪。
評分當我在書架上看到《民俗研究的多重文化審視》這本書時，我的第一反應是：“終於等到一本這樣的書瞭！”我長期以來對民俗文化有著濃厚的興趣，但常常覺得市麵上關於民俗的研究，要麼過於碎片化，要麼局限於單一文化範疇，缺乏一種宏觀的、跨文化的比較視野。《民俗研究的多重文化審視》這個書名，恰恰點齣瞭我一直以來所渴望的那種研究方法。我猜想，這本書會從全球的視角齣發，審視那些在不同文化中廣泛存在或具有代錶性的民俗現象。它可能不會局限於對某個地方的民俗進行詳細的描述，而是會去探討，在不同的文化土壤中，相同的民俗主題是如何演變齣迥異的麵貌，以及這些差異背後所摺射齣的文化基因和價值觀念。我特彆期待書中能夠有關於一些普適性民俗主題的深入探討，比如，關於“神話與創世”的敘事，關於“生命儀式”的演變，以及關於“社會規範”在民俗中的體現。這本書的意義，不僅僅在於提供知識，更在於它提供瞭一種思考民俗的方式，讓我們能夠超越狹隘的文化邊界，去理解人類文化的共通性與多樣性。它是一扇窗，讓我們能夠窺見更廣闊的文化世界。
評分在現代社會，信息爆炸、文化交融已成為常態。我們每天都在接觸各種各樣的信息，但真正能夠靜下心來，深入思考的卻不多。我一直覺得，民俗研究，恰恰是幫助我們理解當下、迴溯曆史、審視自身文化身份的一個重要途徑。《民俗研究的多重文化審視》這個書名，正是我一直以來所期盼的那種深入的、跨越式的研究。我想象，這本書不會僅僅停留在對民俗現象的錶麵描述，而是會去探究其深層的文化根源、社會功能和演變規律。比如，它可能會探討不同文化背景下，人們如何看待死亡、如何慶祝生命、如何處理人際關係，而這些觀念又如何在具體的民俗活動中得以體現。我特彆好奇，在多元文化背景下，一些曾經被視為“落後”或“愚昧”的民俗，是如何在新時代煥發齣生機的？又或者是，全球化的浪潮，是如何不可避免地改變著我們固有的民俗形態？這本書的齣現，可能正是提供瞭一個寶貴的視角，讓我們看到，民俗並非一成不變，它是在不斷地與外來文化碰撞、融閤、吸收中，發展演變，呈現齣新的生命力。我期待書中能夠有大量的跨文化比較案例，讓我們看到，不同文明在麵對相似的生存挑戰時，是如何創造齣各自獨特的文化符號和錶達方式的。
評分讀到《民俗研究的多重文化審視》這本書的書名，我立刻就産生瞭一種強烈的閱讀衝動。我一直認為，民俗是理解一個民族、一個國傢文化基因的鑰匙，但往往我們對自身民俗的理解，容易陷入一種“近視”的思維定勢。而“多重文化審視”這個提法，則暗示瞭一種超越單一文化視角的深度研究。我設想，這本書會帶領我們去審視那些在不同文化中存在的相似的民俗現象，比如，關於“年”的節慶，關於“驅邪”的儀式，或者關於“婚姻”的習俗。然後，作者會從不同的文化理論視角齣發，去剖析這些民俗現象在不同文化中的起源、演變、象徵意義以及社會功能。我特彆期待書中能夠齣現一些令人耳目一新的比較研究，比如，中國春節的習俗與西方聖誕節的習俗在文化內涵上有何異同？不同民族關於“祖先崇拜”的民俗，其背後又摺射齣怎樣的社會結構和信仰體係？這本書的價值，或許就在於它能夠幫助我們打破思維的局限，以一種更加開放、更加批判的眼光，去重新認識和理解那些我們習以為常的民俗傳統。它不僅僅是一本關於民俗的學術著作，更是一本能夠啓發我們思考文化本質、拓展我們文化視野的“思想啓濛書”。
評分在翻閱《民俗研究的多重文化審視》這本書的目錄時，我就被其中的一些章節標題深深吸引。它們不僅僅是簡單的概念羅列，而是透露齣一種探索的深度和研究的廣度。我能感受到，作者在編寫這本書時，傾注瞭大量的心血，力求從一個更加全麵、更加立體的角度來解讀民俗。我猜測，書中一定會有對不同文明古國（如中國、古希臘、古印度等）在特定民俗議題上的比較分析，比如，關於生命起源的神話，關於婚姻習俗的演變，或者關於祭祀禮儀的變遷。而“多重文化審視”則意味著，作者不會局限於單一的文化框架，而是會引入跨學科的視角，比如，用符號學來解讀民俗符號的意義，用心理學來分析民俗行為背後的心理動因，或者用比較文學的方法來研究民俗故事的傳播和演變。我尤其期待書中能夠深入探討，在全球化日益深入的今天，當不同文化之間的交流和碰撞越來越頻繁時，原有的民俗是如何被解構、被重構，又如何在新環境下找到新的生存方式的。這本書的齣現，無疑為我提供瞭一個絕佳的契機，去拓展我的視野，去理解民俗的復雜性和動態性，並從中汲取智慧，更好地認識我們所處的這個多元化的世界。
評分這本書的書名一齣現，就立刻抓住瞭我的眼球。“民俗研究的多重文化審視”，光是這個名字就透露齣一種學術的嚴謹與視野的開闊。我一直對民俗事物充滿好奇，但很多時候，接觸到的信息往往是碎片化的，或者局限於某一特定地域、某一特定文化。而這本書，從標題上就能感受到它試圖打破這種局限，用一種更加宏大和多元的視角來解讀我們身邊那些看似微不足道卻蘊含深意的民俗現象。我猜想，它大概會從不同的文化背景齣發，去剖析同一個民俗事物的演變、傳承和意義，比如，一個節日習俗在不同國傢可能有著相似的起源，卻因為地域、宗教、曆史等因素發展齣截然不同的錶現形式和內涵。又或者，一個神話傳說在不同的民族中，可能因為民族心理、社會結構的不同，而被賦予瞭迥異的象徵意義。我特彆期待書中能夠探討一些跨文化的比較研究，比如，為什麼某些民俗會如此頑強地存在於現代社會，它們背後隱藏著怎樣的文化基因？又比如，在全球化浪潮的衝擊下，這些民俗又是如何被重塑、被接納，甚至是重新被創造的？這本書的齣現，無疑為我提供瞭一個絕佳的機會，去係統地、深入地理解民俗的復雜性和豐富性，擺脫以往那種“淺嘗輒止”的學習狀態，真正進入到民俗研究的殿堂，去感受那份厚重的曆史積澱和文化底蘊。我預感，這會是一次充滿驚喜和啓發的閱讀旅程，讓我對“文化”這個概念有更深刻的認識，也對我們自身所處的文化環境有更清醒的洞察。
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