法國人是如何思維的 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　法蘭西民族為世界貢獻瞭無數傑齣的思想傢和文學傢：笛卡爾、萊布尼茨、斯賓諾莎、伏爾泰、盧梭、孔德、加繆、薩特、福柯、德裏達、左拉、巴爾紮剋、雨果……
　　産生瞭很多影響世界的思想體係：理性主義、共和主義、女性主義、實證主義、存在主義、結構主義，等等。
　　提齣瞭諸多關鍵概念：自由、平等、博愛、人權、人民主權、愛國主義、公共利益，決定性地塑造瞭世界其他國傢的價值觀和理想。
　　甚至創造瞭“知識分子”一詞，來稱呼像左拉那樣為瞭“正義的普遍理想”、為瞭公眾利益而奔走呼號、對抗強權的人。
　　法國人為什麼那麼有思想？《法國人是如何思維的》通過講述法蘭西曆史上這些傑齣人物的故事和法國政治與社會演變的曆史，揭示瞭法蘭西思維的文化特性。
　　法國人素來思路清晰，這源於法語本身的特點。作傢裏瓦羅爾傲慢地說：“說得不清晰的，不是法語。”喜好爭辯，熱烈信奉濛田的格言：“*無聊的，就是每個人都持相同意見的談話。”
　　法國人嗜好演繹推理，從一個籠統的抽象命題開始，得齣一個具體的結論或命題。散文傢埃米爾·濛泰居說：“法國的曆史充斥著如此驚人的哲學傾嚮，人們對事實毫不關注，但是對抽象的東西充滿瞭高度的渴望。”
　　法國人相信，他們不僅有責任為自己著想，而且有責任為全世界著想。在現代法國，所有偉大的政治綱領都無一例外地相信法國會扮演救世主的角色。
　　《法國人是如何思維的》描繪瞭一幅法蘭西民族的思想肖像，展現齣法國思想的創造性、想象力和廣泛性，充滿熱情、理性和幽默，是奉獻給讀者的一道豐富、精美、可口的“法式大餐”。

作者簡介

　　蘇迪·哈紮裏辛格（Sudhir Hazareesingh），英國國傢學術院會員，牛津大學貝利奧爾學院政治學研究員和導師，主要研究法國政治史與思想史，著作有《在將軍的陰影下：現代法國與戴高樂神話》（In the Shadow of the General: Modern France and the Myth of De Gaulle）、《從臣民到公民：第二帝國與現代法國民主的齣現》（From Subject to Citizen: The Second Empire and the Emergence of Modern French Democracy ）、《現代法國政治傳統》（Political Traditions in Modern France）等。
　　
　　李虎，河北邢颱人，北京大學研究生畢業：國傢海洋局第三海洋研究所工程師、亞太經閤組織（APEC）海洋可持續發展中心職員。翻譯或閤譯有《物種起源·現代注釋版》《眾病之王：癌癥傳》《地球上*偉大的錶演》《海濱的生靈》《*偉大的醫生》《解析彩虹》《全球變暖探索史》等十餘部作品。
　　
　　李宋樂穎，甘肅平涼人，廈門大學國際學院畢業。
　　
　　梅應鈺，貴州貴陽人，廈門大學經濟學院在讀。

精彩書評

　　★要像思考者那樣行動，像行動者那樣思考。
　　——笛卡爾
　　
　　★*無聊的，就是每個人都持相同意見的談話。
　　——濛田
　　
　　★我們閑聊，我們爭吵，我們用說話來耗費我們的精力；我們說狠話，我們
　　在*無關緊要的話題上也吵得怒氣衝天。
　　——儒勒·米什萊
　　
　　★沒有哪個民族中抽象概念扮演如此重大的角色。法國的曆史充斥著如此驚人的哲學傾嚮，人們對事實毫不關注，但是對抽象的東西充滿瞭高度的渴望。
　　——埃米爾·德，濛泰居
　　
　　★如果法國的愛國者為祖國驕傲，那是因為他感覺到一定要將好消息（正義和真理的消息）傳遍世界各地。如果他希望他的祖國繁榮昌盛，那他是為瞭全人類的利益；他作為人類熱愛法國，也為瞭人類而熱愛法國。
　　——亨利·馬丁

目錄

序言
導言嚮往普遍性
法蘭西風格
一個例外的民族
思想之地
普遍性和脆弱性

第一章 笛卡爾的頭骨
兼收並蓄
共和派的愛國者
存在主義的英雄
笛卡爾加入共産黨
勝利的理性

第二章 黑暗與光明
天上之城
對人的狂熱崇拜
超自然的皇帝
澤西島上招魂
生命的永恒
事物的秘密和諧

第三章 烏托邦的風景畫
2440年的巴黎
再造人類
平等的願景
博愛的理想
從巴黎公社社員到共産黨人
烏托邦式的想象

第四章 科學的理想
物理世界與自然世界
解決生命的問題
善於概括的專傢
科學的未來
治國理政的科學

第五章 嚮左走，嚮右走
革命與反革命
秩序與運動
國傢的願景
右派的神話
人民的朋友與敵人
一份活的遺産

第六章 部分的總和
鄉土情懷，國傢歸屬
崇拜“小祖國”
關於節日的爭論
愛國主義的多樣性
法蘭西的身份認同
插麯通嚮現在的新路徑

第七章 自由與控製
從殖民統治中解放
結構發言瞭
美國來信
讓·莫內引導巴特和福柯
美元、金屬和熟肉
窮人的語言

第八章 為每個人而寫作
薩特的遺産
自由主義的復興
轉嚮自省
進步的聲音：羅桑瓦隆和巴丟
加繆的反擊
從先鋒到後衛？

第九章 曆史的終結
沉浸於曆史之中
共和派的願景
一種更加科學的曆史
動力的迴歸
迴憶的時代
一種獨特的風格

第十章 法國思維的封閉
一種國傢病
衰退的錶現
激進悲觀主義的迴潮
轉嚮種族民族主義
自己國土上的陌生人
結語焦慮與樂觀
依然文雅，依然快樂
往昔之重
大分化
緻謝
譯後記

精彩書摘

　　《法國人是如何思維的》：
　　天上之城
　　法國神秘主義的眾多核心原則——相信人性本善以及人類具有自我掌控能力、樂意接受不同的文化和價值觀、愛好神秘感、相信宇宙的內在和諧，以及探尋新的精神形式——都植根於啓濛思想。乍一看可能很矛盾，因為18世紀的主導思想通常對宗教持懷疑態度，並且拒絕接受形而上學和超自然信仰。丹尼斯·狄德羅和雷納爾在他們的《哲學與政治史》中，樂觀地總結道：“這個世界太開明，以至於它不會被高深莫測、冒犯理性的主張所欺騙，這些主張是對理性的冒犯；也不會被令人驚奇的謊言所愚弄，這些謊言為所有宗教所共有，並且都沒有得到過證明。”啓濛思想的象徵性綱要《百科全書》中錶達瞭同樣明確的理性主義。這部在1751-1772年間陸續齣版的28捲巨著，由狄德羅和達朗貝爾指導，為其撰稿的都是那個時代最傑齣的啓濛思想傢：伏爾泰、盧梭、孟德斯鳩和多爾巴剋。《百科全書》力求凸顯現代技術進步和人類知識的統一，以及其不可約減的世俗特性。宗教被其視為一種低劣的理解形式，與迷信幾乎沒有區彆：在知識樹上，宗教被置於一股遙遠的樹枝上，正好比鄰巫術，哲學傢也被歌頌為具體知識（與猜測性知識相對）的傳授者。正如《百科全書》的條目所言，“其他人在黑暗中行走；而哲學傢，即使充滿激情，也深思而後行；他在暗夜中穿行，但是火把照亮瞭他前進的道路。哲學傢在無數次的細緻觀察中形成瞭自己的原則。他（哲學傢）沒有混淆真理與似乎有理；他認為對的就是真、錯的就是僞，懷疑值得懷疑的，肯定值得肯定的。哲學精神，就是這樣一種行觀察和求準確的精神。”
　　盡管《百科全書》號稱專注於經驗，以及消除基於信仰、推測或幻想的知識，但這部大典並沒有完全剋服這些趨勢。例如，熱帶植物“agaty”的詞條中寫道：將其根碾成粉末並與奶牛尿混閤能夠“消除腫瘤”。事實上，18世紀主要思想傢對待形而上學問題，比他們樂觀的綱領性宣言所錶達的態度更加矛盾。在這方麵，伏爾泰是一個典型的例子。他從來沒有動搖過對一神論宗教的強烈譴責；例如，他評價基督教“無疑是曾經影響這個世界的最可笑、最荒謬、最血腥的宗教”。伏爾泰同樣鄙視巫術、占星術和煉金術，直到生命的最後，他仍然遺憾自己的同胞們在思想上迷戀這些事物。但是，像大多數啓濛思想傢一樣，伏爾泰也是一位自然神論的信仰者。這在一定程度上是權宜之計（他高聲地嚮教皇本尼迪剋特十四世保證他的基督教情懷，是為瞭能讓自己在1746年當選為法蘭西學術院的院士）。但伏爾泰似乎真的相信宇宙結構的基礎是一種有目的的和諧，證明瞭上帝的“智慧和慈悲”。他說：“在很長的一段時間裏，人們嘲笑超自然的因素。我們應該嘲笑懷疑這些因素的那些人……在植物、礦物質、動物中，你的第一原則在哪裏？正是在超自然力量的幫助下，太陽身披光明，依它的軸鏇轉。”在做齣這樣的斷言時，伏爾泰道齣瞭啓濛運動思想革命的最重要的特點之-用自然和諧代替神明啓示。狄德羅和盧梭的著作完成瞭這一轉變，他們的自然宗教思想，實際上重新應用瞭傳統基督教中伊甸園、黃金時代神話和靈魂滌罪這些概念。在其分裂的措辭背後，啓濛運動對人類的理想化於是植根於基督教神學。正如一句恰當的評論所言：“啓濛思想傢摧毀瞭聖奧古斯丁的天上之城，僅僅是為瞭用最新材料重新建造它。”
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前言/序言

　　1970年代，在我的齣生地毛裏求斯，年方少年的我就已開始觀察法國的公共生活。那時我受各種因素的影響，深深著迷於法國的文化、曆史和政治。首先，我受到我的中學居爾皮普皇傢學院的影響，在那裏我們享用瞭法國經典文學的豐盛大餐，我們接觸的作傢從莫裏哀、拉辛到聖埃剋蘇佩裏和紀德，以及提齣“他人即地獄”的薩特和不得不提起的加繆（他在某種程度上，已經有點令人厭煩）。來自傢庭環境的影響也必不可少，尤其是我的父親基森頌辛格對我的影響，他是一位曆史學傢，畢業於劍橋大學和巴黎大學，曾擔任毛裏求斯總理西沃薩古爾·拉姆古蘭的首席私人秘書。我的父親與法國和非洲的政治文學精英建立瞭緊密的聯係，他與法國的第一任文化部長、戴高樂主義作傢安德烈·馬爾羅和塞內加爾總統列奧波爾德·塞達·桑戈爾的關係尤其緊密。另一位賦予我靈感的人是我的哥哥桑德普，他酷愛拿破侖時代的曆史，多虧有他，我纔能饒有興趣地投身於研究這位皇帝的傳奇故事。
　　我還受到瞭毛裏求斯的法國文化專員M.安托萬·科隆納的影響。他是科西嘉島的島民（因此他也是一位與傳奇君主拿破侖之齣生地相關聯的真實人物），也是我傢的一位親密友人。安托萬給我們提供他訂閱的法國周刊，如《新觀察傢》《觀點》和《快報》，使得我能夠與法國的政治和智識生活保持緊密的聯係。法國人喜歡將事物一分為二；在那個時代，對抗的雙方是聚集在自由派總統瓦萊裏·吉斯卡爾·德斯坦周圍的人士和那些更偏好左派聯盟中的左派政黨的人士。那時我非常支持後者，特彆是斯大林主義的法國共産黨人，他們昔日的英勇事跡和堅定的思想信念讓青春期的我心潮澎湃。我理解瞭共産主義經濟學傢闡述國傢壟斷資本主義之有害性的著作，如飢似渴地閱讀路易·阿拉貢的詩歌，極度崇拜共産主義烈士和革命英雄，如加布裏埃爾·佩裏，他是一名反法西斯鬥士，於1941年在瓦勒裏安山上的堡壘被納粹殺害；還有抵抗運動領袖亨利·羅林唐基，他於1944年8月在他位於丹費爾一羅什洛的地下室裏發起瞭對巴黎占領軍的反抗。至今我仍記得我安靜地閱讀著吉斯卡爾的小冊子《法國民主》的情景，當時我完全入瞭迷；事實上，我忍不住去贊美它富有邏輯的簡潔，以及綱領性的雄心。
　　在培養我的親法感情的過程中，電視節目也起到瞭至關重要的作用，例如貝爾納·皮沃主持的節目“猛浪譚”讓我得以瞭解當代法國文壇，並且讓我感受到它那陽春白雪的氛圍。我清楚地記得1979年皮沃和作傢瑪格麗特·尤瑟納爾之間的一次討論，主題是善或惡是否“必要”。他們的交流並非十分深入，也沒有得齣定論。但這一切聽起來非常奇妙。雖然這種過分講究在某種程度看來有點滑稽，特彆是從毛裏求斯（一個遠在法國韆裏之外的印度洋熱帶小島）的視角來看；然而，就純粹的知性力量和派頭而言，那時沒有一個國傢能夠匹敵法國——英國尤其不能，因為那時英國正齣現産業衝突，公共財政停滯不前，工黨內部的派彆鬥爭十分激烈。事後迴想，我對法國政治和曆史的終生熱愛，顯然是那段激情歲月的産物。

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