曆史的天使 [L'Ange de l'Histoire] epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

自啓濛運動以來，西方主流的曆史觀以黑格爾的曆史觀為代錶，曆史樂觀地被視為一條綫形的、不斷走嚮人類最終完善之路。曆史的每一個環節都為下一個環節服務。本書所討論的二十世紀初的三位德語世界的思想傢，各自提齣瞭打破範式的新的曆史觀。曆史的天使象徵著一種時間觀念，每一時刻都擁有屬於自己的品質和無法替代的色彩，不斷創造、毀滅和再造，卻不能被描述為一條連續的直綫。

內容簡介

弗蘭茲·羅森茨維格，瓦爾特·本雅明，格爾紹·肖勒姆：在20年代的德國，這三位思想傢共同想象瞭一種新的曆史觀，它呈現瞭一種彌塞亞烏托邦的思想。對立於將曆史視為一條永遠走嚮人類zui終完善之路的樂觀主義觀念，他們提齣瞭一種斷裂的曆史思想，其各個環節不能被納入一個總體，與錶麵的同質化相比，其破碎更具有意義——同樣也更有前景。
在三位思想傢那裏，上述另類的曆史齣自於他們對20世紀巨大變革的直接經驗。令人感到矛盾的是，在曆史理性解體的基礎上，希望的火花再次燃起。透過救贖的範疇，烏托邦再次閃現在三位作者那裏。在嚮新事物的突現敞開的這一時間模式當中，理想的迅速實現變成瞭可以被設想的事情。

作者簡介

作者 斯颱凡·摩西(1931-2007)，法國、以色列雙重國籍的當代哲學傢。曾在巴黎索邦大學和巴黎第十大學講授德國哲學與文學。1969年定居耶路撒冷，隨後在希伯來大學擔任德語係任教，並創立羅森茨維格研究中心即專攻德國-猶太文化和文學史研究中心。他將羅森茨維格的思想介紹到法國，此外，他也是本雅明、卡夫卡、策蘭等德文作者的研究專傢。主要代錶性著作有《愛若斯和律法》《一個傳奇的注解——關於卡夫卡的演講》《迴到猶太主義》（與 Victor Malka閤著）等等。

譯者 梁展，中國社會科學院外國文學研究所研究員、教授、博士生導師，主要從事中西近代思想史、文化史研究，近作有《文明、理性與種族改良：一個大同世界的構想》《帝國的想象：卡夫卡＜中國長城修建時＞中的政治話語》等。

精彩書評

“《曆史的天使：羅森茨維格，本雅明，肖勒姆》1992年在法國首次齣版，後由斯坦福大學齣版社齣版英文版（Barbara Harshav譯）。這本書是對三位思想傢的作品所做的齣色、明晰的導論……《曆史的天使》提供瞭對二十世紀幾位傑齣、極有影響力的猶太學者的導讀。任何人如果對德國猶太主義如何迴應所麵臨的災難——在zui高和zui激烈的層麵上——感興趣，都應該從閱讀斯颱凡·摩西開始。”
——Adam Kirsch NextBook

“摩西探討瞭為何以及如何這三位偉大的德裔猶太思想傢偏離根植於啓濛運動的曆史觀，建構瞭一種源自猶太信仰的彌賽亞主義觀點……推薦給大學讀者和專業收藏。”
—— Ellen Share Association of Jewish Libraries Newsletter

摩西同時具有文學學者對於文本修辭結構的關注、哲學傢在分析上的敏銳以及理智的曆史學傢的博學，他討論瞭三位zui具原創性的德裔猶太思想傢的曆史意識。源於一次世界大戰帶來的精神創傷，這三位思想傢對必然發生的曆史進步觀點提齣質疑。但他們並沒有徹底拋棄救贖的希望。通過喚起那居於世俗曆史和彌賽亞時刻的辯證相交之處的曆史的天使，他們繼續肯定瞭曆史中隱藏的救贖的諸多可能性。”
——Paul Mendes-Flohr, The University of Chicago

“摩西的文學風格是明晰的典範，而《曆史的天使》是一部傑齣、重要的學術著作。這是一本可靠並且具有高度可讀性的對於羅森茨維格、本雅明和肖勒姆的導讀，對二十世紀初期的德國猶太思想的結構給齣瞭洞見——尤其是和曆史的問題相關。這本書值得廣大的讀者閱讀不局限於學院之內，而是值得更多的讀者。”
——Peter Fenves

目錄

導論

第一捲
弗蘭茲·羅森茨維格：西方的反麵

第一章 異化
第二章 黑格爾的原意
第三章 烏托邦與救贖

第二捲
瓦爾特·本雅明： 曆史的三種模式

第四章 本源的隱喻：思想、名稱和星辰
第五章 美學模式
第六章 曆史的天使

第三捲
格爾紹·肖勒姆：秘密的曆史

第七章 彌賽亞主義的疑難
第八章 卡夫卡、弗羅伊德與傳統的危機
第九章 語言與世俗化

精彩書摘

論曆史的概念》中寫道，“在曆史的長河中，人類進步的思想與曆史展現在一種空洞和同質的時間當中的過程這一思想不可分隔。對曆史進步思想的批判應當建立在對這一過程的批判之上 。”將時間理解為生理學意義上的生命寓於其中的一種空虛形式這一作法在世紀初就遭到瞭人們的質疑，先是柏格森，其後是《存在與時間》中的海德格爾。這也是弗蘭茨·羅森茨維格為時間去形式化的工作，多年之後，他以如下說法概括瞭上述意義：“事件並非在時間中降臨；而是時間本身降臨瞭 。”本雅明隻不過是將這一去形式化原則應用到瞭曆史時間的分析上麵而已，他揭示瞭過去、現在和未來並非處在一條連續直綫上的互相連接的時間段，而是它們代錶著曆史意識的三種特殊狀態。從那時起，人們便不能再像曆史主義所做的那樣談論一種“普遍的曆史”；本雅明寫道，“後者由纍積而成。它發動過去的無數事實以填充同質和空洞的時間 。”事實上，“曆史事實”並不孤立地存在，它是由曆史寫作建構的對象，在過去和現在之間也並不存在曆史主義所預設的時間連續性關係，因為“過去和‘現在’之間的關係是辯證的；它並非是一個過程，而是一個意象；其間存在著一種跳躍 。”實際上，無論在曆史學傢的意識當中，還是在曆史的錶演者那裏，曆史時間的産生隻能基於“過去與現在稍縱即逝的聯結時刻，這構成瞭一種星相：然而其間存在著意象 。”換言之，我們對作為連續和不可逆之物理時間的自發領悟，本身不具有曆史時間的特徵；為瞭使時間呈現齣曆史性特徵，其流逝的過程相反地應當被打斷。每當一種新意象突然來臨之際，時間的曆史性也就齣現瞭；然而，後者並不屬於連續性時間的範疇，相反，後者因被打斷而逃避瞭連續性的時間。在這個意義上，說辯證意象形成於（曆史學傢或曆史錶演者）的意識當中並不完全準確，這暗示著它們是有意發現過去的工作所帶來的效應，它們傾嚮於被組織成有意義的序列，後者漸漸勾勒齣記憶的敘述網絡。它們打斷瞭內在時間的連續性，也應當以同樣的方式在彆處即看不見的領域裏突然降臨，本雅明步普魯斯特的後塵，將其稱之為非意願性的記憶。同一時期，本雅明在《論波德萊爾的若乾主題》中，曾經批評過弗洛伊德的無意識當中的非意願性記憶。此處涉及的問題是如何理解“前生”以及“對應物”的主題，後者作為一係列意象的集中化，錶達瞭一種對本源的、具有“氣息性”的幸福狀態的懷念，其記憶被保留在心靈的深處，不受現代生活創傷的侵害。然而同時這些意象——曆史意識的“源初現象”——來自稍縱即逝的邂逅所帶來的一種震驚和創傷，這是與十四行詩《給一位過路的女子》中那位不曾相識的女子的邂逅，在那一刻，最難忘的瞬間體驗——兩種目光交織在一起——將詩人從時間的秩序中解脫瞭齣來，並像閃電一樣將他投入到瞭永恒之中 。這一悖論式的體驗非常準確地形容瞭突然齣現在時間的連續性以及真正曆史意識斷裂中的現象。在波德萊爾的詩歌中，時間斷裂中突然閃現的是從屬於啓示範疇的東西：這是對過去與現在的一種親閤力及其不可化約的異質性的同時發現。如同與不曾相識的過路女子的偶遇一樣，隱約的永恒立即消逝瞭；過去的意象像一陣風一樣逃離，它隻能齣現在一個意象的閃現當中。


波德萊爾

給一位過路的女子

喧鬧的街巷在我的周圍叫喊。
頎長苗條，一身喪服，莊重憂愁，
一個女人走過，她那奢華的手
提起又擺動衣衫的彩色花邊。

輕盈、高貴，一雙腿宛若雕刻。
我緊張如迷途的人，在她眼中，
那暗淡的，孕育著風暴的天空
啜飲迷人的眼睛，銷魂的快樂。

電光一閃……復歸黑暗！美人已去，
你的目光一瞥，突然使我復活。
難道我從此隻能會你與來世？

遠遠地走瞭！晚瞭！也許是永永訣！
我不知你何往，你不知我何去，
啊我可能愛上你！啊你該愛知悉！

在意象的這一閃現當中，曆史時間在物理時間消失的那一刻突然降臨。在本雅明那裏，這便是時間現實化的秘密。在當下時刻的頓悟之中誕生的辯證意象，如同是過去與將來兩個時刻交匯的地方。“今日時間”的永恒如今拆解瞭編年的曆史，它並非取消瞭時間的差異，而是使過去和將來共存在當下。本雅明對曆史時間的體驗與羅森茨維格的《救贖之星》中有關曆史時間的體驗非常相似；在羅森茨維格那裏，過去的時光不停地流逝，現在每一刻都在更新，而將來總是在來臨之中。《論曆史的概念》大部分篇幅緻力於對“今日時間”的多重曆史形象進行描述。但是人們或許沒有注意到，《論曆史的概念》的論述形式完全建立在現實化的語法模式，特彆是建立在動詞的所有完成時態的係統用法，以及所有種類錶示持久和當下的因素之上；第三個論點提齣瞭當下的救贖：“隻有救贖能夠允許所有的人類過去都成為一個可能的引述目標。而這一天準確地來說就是末日審判。”對徵服者權勢的質疑每每會再次發生；同樣，救贖是日常性的，與“正升起在曆史地平綫上的太陽”平行（第四個論點）。同樣，“每個時代都在追逐著這樣一項艱巨的任務：將遭受服從主義侵犯的傳統從它那裏拯救齣來；因為“彌賽亞並非隻是作為救贖者而是作為反基督的徵服者而降臨。”反過來，現在是曆史命運所係的地方，所以永劫復歸的威脅也是持久的：“死亡不能使取勝的敵人因此止步；[……]在這個時刻，敵人還沒有完全取得勝利”（第六個論點）.
然而最令人感到吃驚的例證莫過於第九個論點所提齣的曆史天使。因為係統求助於動詞的所有完成時態並不僅僅像前麵的例證中那樣，是對寓於論述形式當中的時間現實化主題的轉換。相反，結構文本的東西是介於被敘述（l’énoncé）的場景與敘述(l’énonciation)語言工作之間的一種持久的張力。其作品的靈感來源於保羅·剋利的水彩畫，本雅明說，後者錶現瞭一個展開雙翅的天使，一場暴風雨如此猛烈，以至於使“它無法收迴雙翅”，暴風雨“所嚮披靡地將天使帶嚮它所背對的未來，而其眼前的斷壁殘垣不斷地堆積如山，直刺天空。”本雅明將這個場景解釋為一個隱喻，它指嚮下麵的含義：曆史的天使雖然被捲入未來之中，但其身體卻呈現齣抵抗的姿態（但它麵嚮過去）；“暴風雨就是我們稱之為進步的東西”。因此，這個場景錶現瞭一種激烈的、無法抗拒的運動，本雅明把它解釋為人類無法抗拒地被帶嚮瞭令他們感到恐懼的未來。這清楚地錶明，本雅明在此錶達瞭（這是最後一次）對進步意識形態的激烈拒斥。反過來說，天使“願意停下腳步，使死亡得以復蘇，修補那些被打破的東西”：這是曆史在當下時刻的彌賽亞斷裂形象，這一時刻每每都能夠重生。然而，這一不斷更新的希望正是天使所反對的觀點。在被敘述的場景當中，作品把進步的思想當作一種幻象加以拒絕，而敘述即對描述的語言學形式的主觀實施行為，從內部摧毀瞭為再次創造所需的永恒資源的現在理念。人們首先在此發現的、語法學意義上的現在隻有一個目標，即凍結的運動，它不是將天使固定在受時間偶然性支配的某一時刻所錶現齣來的完善性當中，而是將其固定於某種無助的恐怖所引起的驚恐當中。正如論述巴洛剋戲劇一書中的情形一樣，在此隱喻仿佛是錶象的壞死；作為恐怖的標記，天使被把握為凝固於一種恐怖姿態當中的永恒：“它雙目圓睜、嘴部張大、雙翅展開”。這種當下時刻與不斷得到更新和發明的當下時刻相反；它是無法解脫的重復、詛咒和冰凍的現在。它是現在的另一張麵目和往往會再次發生的災難的隱喻性化身，當時間不能産生新事物之時，它便遭到瞭毀壞，天使是一切再-現行為陰森的形象：“作為一場也是唯一一場災難，它不斷使斷壁殘垣堆積起來”。假如邪惡的暴風雨從時間産生的那一刻起就開始肆虐，它將天使驅趕至令其感到恐懼的未來，這並非在人類神秘的曆史當中所發生的、現在已經過去瞭的一則軼事；如卡夫卡的警句所說，亞當和夏娃每天都會重新被逐齣天堂 ，曆史的天使陷入瞭一種永恒的災難，陷入瞭時間的一種無可救藥的倒錯當中，它被判定為同一齣悲劇的無休止的重復：“然而天堂中暴風雨在肆虐……並所嚮披靡地將天使帶嚮它所背對的未來，而其眼前的斷壁殘垣不斷地堆積起來，直刺天空。” 在尼采的虛無主義中，本雅明發現瞭上述曆史眼光所錶現齣的那種令人感到無助的憂鬱情緒，對尼采來說，“根本沒有什麼新鮮的事情發生 ”。然而，這種看法或許首先齣現在波德萊爾的憂鬱當中：“這是一個也是唯一一一個夜晚，在黑格爾那裏，密涅瓦的貓頭鷹展翅起飛，在波德萊爾那裏，愛欲之神麵對熄滅的火光和寂寞的空床夢想著過去的懷抱 。”現在作為同一種“存在詭計”（采用列維納斯的觀念）的共時性凝聚，同樣一種源初的綜閤在此不懈地起著作用，或者，現在擔負著前代人往往是新的痛苦和希望？根據本雅明的看法，上述兩種時間現實化模式——它們分彆被看作是居於對現在的體驗當中——的差彆是倫理性的。曆史學傢，曆史的錶演者隻有當啓靈於另外一種不同於（當然也不能獨立於）純粹認識的資源，即啓靈於對過去和未來擔負職責的某種資源之時，纔能從當下抽取齣它所包含的彌賽亞火花。
瓦爾特·本雅明
《論曆史的概念》

剋利有一幅題為《新天使》的畫作。這幅畫錶現的是一個天使，他的視點停留在遠離它所注視的某物之上。其雙眼圓睜，嘴部張大，雙翅展開。其臉部麵嚮過去。曆史的天使仿佛應當如此。在那裏，事件之間的鏈條顯現給我們，他所看到的隻是一場也是唯一一場災難，它不斷地堆積起斷壁殘垣，將它們置於自己的腳下。他想停下來，想使死人復活，重新組裝起那些被肢解瞭的東西。然而，天堂裏暴風雨在肆虐，它拍打著天使的翅膀，暴風雨是如此地猛烈，以至於天使再不能抵禦它。這場暴風雨所嚮披靡地將天使帶嚮它所背對的未來，而其眼前的斷壁殘垣不斷地纍積起來，直刺天空。這暴風雨便是被我們稱之為進步的東西。

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文學是以語言文字為工具，比較形象化地反映客觀現實、錶現作傢心靈世界的藝術，包括詩歌、散文、小說、劇本、寓言童話等體裁，是文學的重要錶現形式，以不同的形式即體裁，錶現內心情感，再現一定時期和一定地域的社會生活。作為學科門類理解的文學，包括中國語言文學、外國語言文學及新聞傳播學。文學是屬於人文學科的學科分類之一，與哲學、@、法律、政治並駕於社會建築上層。它起源於人類的思維活動。最先齣現的是口頭文學，一般是與音樂聯結為可以演唱的抒情詩歌。最早形成書麵文學的有中國的《詩經》、印度的《羅摩衍那》和古希臘的《伊利昂紀》等。中國先秦時期將以文字寫成的作品都統稱為文學，魏晉以後纔逐漸將文學作品單獨列齣。歐洲傳統文學理論分類法將文學分為詩、散文、戲劇三大類。現代通常將文學分為詩歌、小說、散文、戲劇四大類彆。

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