幽夢影 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

《幽夢影》是一部隨筆體格言小品文集，其內容豐富，文筆優雅、灑脫，天上地下、行雲雨露、花鳥草木、湖光山色，看似信手拈來，娓娓侃談，實則深蘊理趣，令人遐思。

作者簡介

張潮（1650—？）

字山來，號心齋，仲子，安徽歙縣人，清代文學傢、小說傢，刻書傢，官至翰林院孔目。其著作等身，主要包括《幽夢影》《虞初新誌》《花影詞》等，也曾刻印《檀幾叢書》《昭代叢書》等。

精彩書評

1.《幽夢影》以優雅的心胸、眼光去發現美，可以說是求美的著作。書中沒有強烈的、尖銳的批評，隻有不失風度的冷嘲熱諷。而這些不平、諷刺的錶現形式也都是溫和的。可以說此書內容積極、感人至深。

2.古人有微博、微信、朋友圈嗎？不要急著說沒有，看完此書，你就會明白作者是名副其實的大V，他的每一條帖子下都有贊賞和評論，據統計，共有120多位大學者參與互動！

目錄

序一 ‖001

序二 ‖005

序三 ‖007

序四 ‖011

第一則 ‖014

第二則 ‖015

第三則 ‖017

第四則 ‖019

第五則 ‖023

第六則 ‖025

第七則 ‖026

第八則 ‖028

第九則 ‖029

第一〇則 ‖031

第一一則 ‖032

第一二則 ‖034

第一三則 ‖036

第一四則 ‖037

第一五則 ‖038

第一六則 ‖039

第一七則 ‖041

第一八則 ‖042

第一九則 ‖044

第二〇則 ‖046

第二一則 ‖047

第二二則 ‖048

第二三則 ‖050

第二四則 ‖052

第二五則 ‖053

第二六則 ‖054

第二七則 ‖056

第二八則 ‖058

第二九則 ‖059

第三〇則 ‖060

第三一則 ‖062

第三二則 ‖063

第三三則 ‖064

第三四則 ‖066

第三五則 ‖067

第三六則 ‖068

第三七則 ‖070

第三八則 ‖071

第三九則 ‖072

第四〇則 ‖073

第四一則 ‖075

第四二則 ‖077

第四三則 ‖078

第四四則 ‖079

第四五則 ‖080

第四六則 ‖081

第四七則 ‖082

第四八則 ‖083

第四九則 ‖085

第五〇則 ‖087

第五一則 ‖088

第五二則 ‖089

第五三則 ‖090

第五四則 ‖091

第五五則 ‖093

第五六則 ‖094

第五七則 ‖096

第五八則 ‖098

第五九則 ‖099

第六〇則 ‖101

第六一則 ‖102

第六二則 ‖103

第六三則 ‖104

第六四則 ‖106

第六五則 ‖107

第六六則 ‖108

第六七則 ‖109

第六八則 ‖110

第六九則 ‖112

第七〇則 ‖113

第七一則 ‖115

第七二則 ‖117

第七三則 ‖118

第七四則 ‖120

第七五則 ‖122

第七六則 ‖123

第七七則 ‖126

第七八則 ‖127

第七九則 ‖129

第八〇則 ‖130

第八一則 ‖131

第八二則 ‖133

第八三則 ‖134

第八四則 ‖136

第八五則 ‖138

第八六則 ‖139

第八七則 ‖140

第八八則 ‖142

第八九則 ‖144

第九〇則 ‖146

第九一則 ‖148

第九二則 ‖149

第九三則 ‖151

第九四則 ‖152

第九五則 ‖154

第九六則 ‖155

第九七則 ‖157

第九八則 ‖158

第九九則 ‖162

第一〇〇則 ‖163

第一〇一則 ‖165

第一〇二則 ‖166

第一〇三則 ‖168

第一〇四則 ‖170

第一〇五則 ‖171

第一〇六則 ‖173

第一〇七則 ‖174

第一〇八則 ‖176

第一〇九則 ‖178

第一一〇則 ‖180

第一一一則 ‖181

第一一二則 ‖183

第一一三則 ‖184

第一一四則 ‖186

第一一五則 ‖187

第一一六則 ‖189

第一一七則 ‖190

第一一八則 ‖192

第一一九則 ‖193

第一二〇則 ‖195

第一二一則 ‖197

第一二二則 ‖198

第一二三則 ‖199

第一二四則 ‖201

第一二五則 ‖202

第一二六則 ‖204

第一二七則 ‖205

第一二八則 ‖207

第一二九則 ‖209

第一三〇則 ‖210

第一三一則 ‖212

第一三二則 ‖213

第一三三則 ‖215

第一三四則 ‖217

第一三五則 ‖219

第一三六則 ‖220

第一三七則 ‖222

第一三八則 ‖224

第一三九則 ‖226

第一四〇則 ‖228

第一四二則 ‖229

第一四二則 ‖232

第一四三則 ‖233

第一四四則 ‖235

第一四五則 ‖236

第一四六則 ‖238

第一四七則 ‖239

第一四八則 ‖241

第一四九則 ‖243

第一五〇則 ‖244

第一五一則 ‖246

第一五二則 ‖248

第一五三則 ‖250

第一五四則 ‖251

第一五五則 ‖252

第一五六則 ‖254

第一五七則 ‖256

第一五八則 ‖257

第一五九則 ‖259

第一六〇則 ‖260

第一六一則 ‖261

第一六二則 ‖263

第一六三則 ‖264

第一六四則 ‖266

第一六五則 ‖267

第一六六則 ‖268

第一六七則 ‖269

第一六八則 ‖271

第一六九則 ‖273

第一七〇則 ‖275

第一七一則 ‖276

第一七二則 ‖278

第一七三則 ‖280

第一七四則 ‖281

第一七五則 ‖282

第一七六則 ‖283

第一七七則 ‖285

第一七八則 ‖287

第一七九則 ‖288

第一八〇則 ‖290

第一八一則 ‖292

第一八二則 ‖293

第一八三則 ‖295

第一八四則 ‖296

第一八五則 ‖297

第一八六則 ‖299

第一八七則 ‖300

第一八八則 ‖302

第一八九則 ‖303

第一九〇則 ‖304

第一九一則 ‖306

第一九二則 ‖307

第一九三則 ‖309

第一九四則 ‖310

第一九五則 ‖312

第一九六則 ‖313

第一九七則 ‖315

第一九八則 ‖317

第一九九則 ‖318

第二〇〇則 ‖320

第二〇一則 ‖321

第二〇二則 ‖323

第二〇三則 ‖326

第二〇四則 ‖327

第二〇五則 ‖329

第二〇六則 ‖331

第二〇七則 ‖332

第二〇八則 ‖334

第二〇九則 ‖335

第二一〇則 ‖336

第二一一則 ‖338

第二一二則 ‖339

第二一三則 ‖341

第二一四則 ‖343

第二一五則 ‖344

第二一六則 ‖345

第二一七則 ‖347

第二一八則 ‖349

第二一九則 ‖350

跋一 ‖353

跋二 ‖354

跋三 ‖356

精彩書摘

一 天下有一人知己，可以不恨。不獨人也，物亦有之。如菊以淵明為知己，梅以和靖為知己，竹以子猷為知己，蓮以濂溪為知己，桃以避秦人為知己，杏以董奉為知己，石以米顛為知己，荔枝以太真為知己，茶以盧仝、陸羽為知己，香草以靈均為知己，蒓鱸以季鷹為知己，蕉以懷素為知己，瓜以邵平為知己，雞以處宗為知己，鵝以右軍為知己，鼓以禰衡為知己，琵琶以明妃為知己。一與之訂，韆鞦不移。若鬆之於秦始，鶴之於衛懿t，正所謂不可與作緣者也。

原?評

查二瞻曰：此非鬆、鶴有求於秦始、衛懿，不幸為其所近，欲避之而不能耳。

殷日戒曰：二君究非知鬆、鶴者，然亦無損其為鬆、鶴。

周星遠曰：鶴於衛懿，猶當感恩。至呂政五大夫之爵，直是唐突十八公耳。

王名友曰：鬆遇封，鶴乘軒，還是知己。世間尚有鬆煮鶴者，此又秦、衛之罪人也。

張竹坡曰：人中無知己，而下求於物，是物幸而人不幸矣。物不遇知己而濫用於人，是人快而物不快矣。可見知己之難，知其難方能知其樂。

譯?文

天下間有一個人是自己的知己，就可以沒有遺憾瞭。不獨人是這樣，萬物中也有這種情況。如菊花以陶淵明為知己，梅花以林和靖為知己，竹子以王徽之為知己，蓮花以周敦頤為知己，桃樹以避秦人為知己，杏樹以董奉為知己，石頭以米芾為知己，荔枝以楊貴妃為知己，茶以盧仝、陸羽為知己，香草以屈原為知己，蒓菜、鱸魚以張翰為知己，芭蕉以懷素為知己，瓜以邵平為知己，雞以宋處宗為知己，鵝以王羲之為知己，琵琶以王昭君為知己。他們一旦成為知己，就韆古不變。就像鬆樹與秦始皇，鶴與衛懿公，正是人們所說的不可與他們産生聯係的情況。

評?析

古諺有雲：“物以類聚，人以群分”，人在短暫的一生中，能夠交友投分，切磨箴規，得一知己，可以說不虛此生，所以自古以來的聖賢們都很看重可以與自己在心靈上對話的“知音”。世間萬物與人之性情好惡兩相契閤，如菊花的淡雅與陶淵明的淡泊名利，梅花的清雅與林和靖的瀟灑齣塵，竹子的風雅與王徽之的風流韻緻，蓮花的靜雅與周敦頤的簡淡風韻等，都可謂達到瞭物盡所用、人盡其情、相得益彰、相映成輝的境界，人與物之間能在內在氣質上獲得相互溝通和感發，說他們是“知己”也不為過。

二

入世須學東方曼倩，齣世須學佛印瞭元。

原?評

江含徵曰：武帝高明喜殺，而曼倩能免於死者，亦全賴吃瞭長生酒耳。

殷日戒曰：曼倩詩有雲：“依隱玩世，詭時不逢。”此其所以免死也。

石天外曰：入得世，然後齣得世。入世齣世，打成一片，方有得心應手處。

譯?文

入世要學習東方朔，齣世要學習佛印瞭元。

評?析

對於崇尚“學而優則仕”的古人，入世做官是能夠立身當世、建功立業的不二途徑，然而人下為官，也許一言不慎，即生殺身之禍，所以自古為官者多臨深履薄，謹慎處世。漢武大帝剛愎自用，性疑善殺，被屠戮殘害的大臣武將眾多，而東方朔卻能以滑稽幽默的形象齣入朝堂，以迂迴的方式覲見，而終能全身而退，可謂為官者中的一個典型瞭。

而佛印瞭元齣傢為僧，世外之人，本是混跡江湖、吃齋念佛的修行者，卻能夠與蘇軾、黃庭堅等當世文豪往來唱和，留下文壇佳話，雖齣世，卻不離塵，這也正是中國古代齣世者的一貫作風。

三

古人以鼕為三餘，予謂當以夏為三餘：晨起者，夜之餘；夜坐者，晝之餘；午睡者，應酬人事之餘。古人詩雲“我愛夏日長”，洵不誣也。

原?評

張竹坡曰：眼前問鼕夏皆有餘者，能幾人乎？

張迂庵曰：此當是先生辛未年以前語。

譯?文

古人稱鼕天為“三餘”之一，我認為應把夏天稱為“三餘”：對於晨起者，夜晚是餘暇，對於熬夜的人白天是餘暇，對於午睡者，應酬各種人情來往之後是餘暇。於是古人有詩說“我愛夏日長”，的確不虛妄。

評?析

古人刻苦勤奮，惜時如金，留下許多佳話，諸如“頭懸梁，錐刺股”“囊螢映雪”“馬上廁上坐上”，都是我們後人學習的典範。此則論者提齣“夏為三餘”，夏天白晝變長，黑夜變短，充分利用一切能支配的時間，足以體現古人的勤奮。

四

景有言之極幽而實蕭索者，煙雨也；境有言之極雅而實難堪者，貧病也；聲有言之極韻而實粗鄙者，賣花聲也。

原?評

謝海翁曰：物有言之極俗而實可愛者，阿堵物也。

張竹坡曰：我幸得極雅之境。

譯?文

景物有說起來極其幽雅，而實際上卻十分蕭條的，那就是煙雨；境況有說起來極其雅緻，而實際上卻十分難堪的，那就是貧苦和疾病；聲音有說起來十分有韻味，而實際上卻十分粗俗的，那是賣花人的叫賣聲。

評?析

瑞士著名心理學傢布洛的“審美距離說”，對我們理解本則所作的思考大有裨益，他說：“我們隻有隔著一定的距離纔能看到美，距離本身能美化一切。”而他所說“距離”既不是空間距離，也不是時間距離，而是心理距離，即指審美主體（人）與對象在實用性、具體性方麵的一種心理間隔。心理距離使主體擺脫現實的利害和欲望，而著重於對象形象的觀賞。這樣，物我關係即由實用的轉變為審美的。

他舉瞭一個很形象的例子來說明這個道理：在大霧彌漫的海上航行著一艘帆船，如果我們不是在船上，而是在某個山崖的閣樓上的人，看到乳白色的霧氤氳在海麵上，在陽光下閃爍著光輝，帆船靜靜地漂浮在海麵，此情此景，我們一定會感覺到它很美。但如果我們是帆船上的人，就無暇去覺察齣美的所在瞭，我們在意的是帆船有可能會撞上暗礁，我們會很焦慮地祈禱不要發生這樣可怕的事，在這種情況下，恐怕就算周圍的景色再美，也沒有心情欣賞瞭。

同樣的道理，對於“煙雨”“貧病”“買花聲”，作為旁觀者很容易擺脫開現實的利害關係，付之於詩意的錶達，沉浸在“南朝四百八十寺，多少樓颱煙雨中”“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花”這樣詩意的意境裏，自然是雅趣盎然的。反過來，如果自己就是那個貧病交加的人，身處煙雨朦朧之境，急等著買花的錢去解決一傢老小的生計問題，恐怕就隻剩下蕭索難堪瞭吧！

五

吾欲緻書雨師：春雨宜始於上元節後（觀燈已畢），至清明十日前之內（雨止桃開），及榖雨節中。夏雨宜於每月上弦之前，及下弦之後（免礙於月）。鞦雨宜於孟鞦、季鞦之上、下二旬（八月為玩月勝境）。至若三鼕，正可不必雨也。

原?評

孔東塘曰：君若果有此牘，吾願作緻書郵也。

餘生生曰：使天而雨粟，雖自元旦雨至除夕，亦未為不可。

張竹坡曰：此書獨不可緻於巫山雨師。

譯?文

我想寫信給雨師：春天的雨應該在上元節後開始下（那時觀燈節已結束瞭），一直到清明前十天（春雨停止，桃花開瞭），以及榖雨節這天。夏雨應該在每月的初七、初八之前，或者二十二或二十三之後下（以免妨礙賞月）。鞦雨應該在孟鞦、季鞦的上旬、下旬下（八月是賞月的最佳時節）。至於鼕天的三個月，大可不必下雨瞭。

評?析

為瞭能夠賞花賞月，對於雨行雨止全都要按照自己的意願和追求來重新設置，雖屬無稽之談，但卻代錶著明末清初文人對於追求優雅美的一種普遍的審美訴求。

六

女子自十四五歲至二十四五歲，此十年中，無論燕、秦、吳、越，其音大都嬌媚動人；一睹其貌，則美惡判然矣。“耳聞不如目見”，於此益信。

原?評

吳聽翁曰：我嚮以耳根之有餘，補目力之不足；今讀此，乃知卿言亦復佳也。

江含徵曰：簾為妓衣，亦殊有見。

張竹坡曰：傢有少年醜婢者，當令隔屏私語，滅燭侍寢。何如？

倪永清曰：若逢美貌而惡聲者，又當如何？

譯?文

女子從十四、五歲到二十四、五歲，這十年中，無論是燕、秦、吳、越哪個地方的人，她們的聲音大都嬌媚動人；可一看到她們的麵貌，她們的美醜就區分得清清楚楚。由此“耳聞不如目見”這句話更讓人深信不疑瞭。

評?析

此則所論女子十四、五到二十四、五之間無論南北，聲音都是嫵媚動人的，但論及容貌卻以為差異很大，似以南方女子為佳，實在是地域偏見，全無依據的無稽之談，進而論述“耳聞不如目見”的道理，也屬謬談，卑之無甚高論。

七

雲之為物，或崔巍如山，或瀲灧如水，或如人，或如獸，或如鳥毳，或如魚鱗。故天下萬物皆可畫，惟雲不能畫，世所畫雲亦強名耳。

原?評

何蔚宗曰：天下百官皆可做，惟教官不可做。做教官者皆謫戍耳。

張竹坡曰：雲有反麵正麵，有陰陽嚮背，有層次內外。細觀其與日相映，則知其明處乃一麵，暗處又一麵。嘗謂古今無一畫雲手，不謂《幽夢影》中先得我心。

譯?文

雲作為一個物體，有時像高大雄偉的山，有時像洶湧而來的水，有時像人，有時像獸，有時像鳥的細毛，有時像魚鱗。所以天下所有的東西都可以畫，隻有雲不能畫，世人所畫的雲也不過徒有其名而已。

評?析

繪畫藝術是忠實於客觀物象的，而對於繪畫者來說，最難以把握的是物象姿態萬韆的變化。而雲的形態隨時隨地都在變化，更加難以描繪，不過也不是沒有關於雲的成功的畫作，當然，畫作本身與我們人眼看到的肯定是有差彆的。

通過作者對雲的描述，我們可以感受到作者對自然事物細緻入微的觀察。這點十分難能可貴。

八

延名師訓子弟，入名山習舉業，丐名士代捉刀，三者都無是處。

原?評

陳康疇曰：大抵名而已矣，好歹原未必著意。

殷日戒曰：況今之所謂名乎！

譯?文

延請名師教導年輕後輩，隱入名山研習科舉考試的學業，乞求名士來代替自己寫文章，這三件事都沒有正確的地方。

評?析

其一，雖然名師的學識和見聞非同一般，但是和孩子之間的差距卻極大，他們所傳授的知識往往比較艱深，孩子們一時難以領悟，而且也不利於孩子循序漸進、由淺入深地掌握知識。

其二，雖說名山風景秀麗，在這樣的環境之下能夠潛心學習，激發靈感，使得文人在創作文章的時候能夠文思泉湧，寫下絕美的詩篇。但是當時采取的是八股取士，而八股文寫作要求代聖人立言，且十分的教條刻闆，甚至不允許有個人見解

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