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内容简介

为政之要，惟在用人，选人用人关乎治国理政的根本。中华文明在五千年的历史长河中积聚了丰富的用人智慧宝藏，蕴藏在传统文化典籍中，细细体悟、认真研读必将对当今的选人用人工作有很大的帮助和启发。本书精选经史子集中有关“选贤任能”的经典段落，梳理为“内圣外王”、“求贤若渴”、“识才荐贤”、“量才善任”、“用才有术”、 “厚学树人”、“留才聚才”、“奖惩有方”八个篇章，系统归纳了古圣先贤的用人之道，对于广大党员干部启迪智慧、做好选人用人工作，提升领导能力与领导艺术有着很高的借鉴价值。

目录

第一篇 内圣外王
一 用人先修己
【知识树】内圣外王与中国传统文化精神
【人生镜鉴】自己“出众”才能“服众”
二 修己以明德为先
【用人典故】从“笨小孩”到“千古一完人”
【人生镜鉴】为官者要常修政德
三 修身莫过于知礼
【知识树】古代贵族子弟的“冠礼”
【人生镜鉴】不知《礼》，无以立
四 学以致其道
【用人典故】唐太宗笃志好学
【人生镜鉴】腹有诗书气自华
五迁善改过，方能成己成人
【用人典故】孔“圣人”也犯错
【人生镜鉴】“闻过则喜”还是“文过饰非”

第二篇 求贤若渴
一 尚贤者，政之本也
【用人典故】为政万端，非贤不理
【人生镜鉴】为政之道在举贤
二 致天下之治者在人才
【用人典故】刘邦完胜项羽的“秘诀”
【人生镜鉴】国之兴亡系于人才
三 千金易得，一将难求
【知识树】《题乌江亭》与《叠题乌江亭》
【人生镜鉴】视人才为国宝
四 礼贤下士则群贤毕至
【用人典故】千金买马骨，黄金台上意
【人生镜鉴】“士争凑燕”的启发
五 不拘一格降人才
【用人典故】唐玄宗的“野无遗贤”
【人生镜鉴】“野无遗贤”的丰满理想

第三篇 识才荐贤
一 事之至难，莫若识才
【知识树】诸葛亮“观人七法”
【人生镜鉴】领导者要练就“识人”的慧眼
二 选贤荐能要德才兼备
【知识树】唯才是举的“求贤三令”
【人生镜鉴】选人用人当以“德才兼备”为首要标准
三 举贤之道在于公正
【用人典故】祁奚举贤
【人生镜鉴】心若无私，举贤何必避亲
四 察表知里，辨材须待七年期
【知识树】王莽谦恭未篡时
【人生镜鉴】辨材须待七年期
五 疾风知劲草，板荡识忠臣
【用人典故】大明朝的最后一根“柱石”
【人生镜鉴】重大关头是考察干部的“试金石”

第四篇 量才善任
一 量才授任，人事相宜
【知识树】“有用”与“无用”
【人生镜鉴】量才授任为治之道
二 用人要用长
【用人典故】子产善用人之长
【人生镜鉴】如何成为卓有成效的管理者
三 信之任之，用则勿疑
【知识树】三人成虎
【人生镜鉴】信任也要监督
四 用士莫求全
【用人典故】刘邦用人不苟求全才
【人生镜鉴】用人切忌求全责备
五 政在得人，不在员多
【知识树】中国最早的精兵简政
【人生镜鉴】善政以省官为首

第五篇 用才有术
一 用人贵在用当其时
【知识树】冯唐易老，李广难封
【人生镜鉴】莫使人才熬白头
二 用人当有容才之量
【用人典故】王安石与恃才放旷的苏大胡子
【人生镜鉴】“雅量容人”
三 酌情放手，逸于任使
【用人典故】舜“有天下而不与”
【人生镜鉴】事必躬亲可以休矣
四 宽严相济，恩威并用
【知识树】“无为”则“无不为”
【人生镜鉴】用人之道贵得其中
五上下同心，其利断金
【用人典故】结局不同的范蠡与文种
【人生镜鉴】从君臣关系的变迁看“上下齐心”

第六篇 厚学树人
一 育才造士，为国之本
【知识树】十年生聚，十年教训
【人生镜鉴】为有源头活水来
二 成天下之才者在教化
【知识树】书院的“学规”与“院训”
【人生镜鉴】得天下英才而教育之
三 顺木之天，以致其性
【用人典故】种树郭橐驼
【人生镜鉴】因材施教育英才
四 砺所以致刃也
【用人典故】苏武持旌牧羊
【人生镜鉴】艰难困苦，玉汝于成
五 行之苟有恒，久久自芬芳
【知识树】曾国藩读《四书》心得
【人生镜鉴】贵有恒，才乃成

第七篇 留才聚才
一 率先垂范身为先
【用人典故】宋太祖节俭治天下
【人生镜鉴】行之以躬，不言而信
二 留人先留心
【用人典故】刘备挥泪别徐庶
【人生镜鉴】哭出来的江山
三 推诚以待人
【用人典故】曾国藩推诚待人
【人生镜鉴】拙诚才是大智慧
四 要文利并重
【用人典故】顺治祭孔，士人归心
【人生镜鉴】以利留人，更要以文化人
五 赏识管理凝聚人才
【用人典故】伍子胥
【人生镜鉴】赏识出人才

第八篇 奖惩有方
一 治国先治吏
【知识树】科举制度的几个相关规定
【人生镜鉴】由史官制度及其职业精神所想到的
二 治吏以良法为先
【知识树】“细说”华表
【人生镜鉴】“养廉银”并不“养廉”
三 从严治吏关键在从严监督
【用人典故】“酷吏”张汤
【人生镜鉴】从严治吏，要扎牢制度的“笼子”
四 德绩并重才能“考准”干部
【知识树】清朝的“京察”与“大计”
【人生镜鉴】干部考核要看“口碑”
五 厚赏重罚是利器
【用人典故】齐威王拒绝被蒙蔽
【人生镜鉴】赏必信，罚必行

精彩书摘

　　《用人智慧/传统文化与人生智慧丛书》：
　　【知识树】
　　内圣外王与中国传统文化精神
　　“内圣外王”一词最早见于《庄子·天下》一书，即“是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发”。庄子对当时的学术流派进行了评述，将老子《道德经》中“理身理国”的基本精神进一步阐释为“内圣外王”思想，可以说“内圣外王”思想本属于道家思想的重要范畴，后又被道家各流派继承发扬。
　　后来，儒家将“内圣外王”思想进一步阐释并发挥到极致，作为修身为政的最高理想来鼓之呼之。蒙文通先生在《儒学五论》中说：“儒之学，修己以安人。达以善天下，穷以善一身，内圣而外王，尽之矣。”儒家提倡的“内圣外王”思想包括“内修”与“外用”两个方面。既能成己、又能成人成物就是内圣外王；既能使自己的身心得到安顿，又能使百姓安居乐业，就是内圣外王。“内圣外王”思想可以说是中国传统文化的精髓，中国古代的学问、思想也多围绕这一命题展开。梁启超说：“‘内圣外王之道’一语包举中国学术之全体，其旨归在于内足以资修养而外足以经世。”（《庄子天下篇释义》）冯友兰也在《新原道》中说：“在中国哲学中，无论哪一派哪一家，都自以为是讲‘内圣外王之道’。”随着不同学派之间的交流、交锋，“内圣外王”思想逐渐被各家学说吸收融合，成为各学派津津乐道的“公器”。
　　几千年来，“内圣外王”思想对中华民族产生了深远的影响，成为历代知识分子一生追求的理想目标，北宋的范仲淹、明代的王阳明、清代的曾国藩都是这一思想的杰出践行者。在当代，“内圣外王”思想包含了“修身养性，追求至善，成人成物，建功立业”等思想，这些思想对形成良好道德修养、构建和谐社会等都具有积极的意义。
　　【人生镜鉴】
　　自己“出众”才能“服众”
　　孔子的学生子路问老师怎样才能成为一个君子，孔子回答说：“修己以敬。”子路说，做到这4个字就行了吗？孔子补充说：“修己以安人。”先把自己修炼好，再想办法使百姓也得到安乐。可见“修己”是根本，“安人”是旨归。其实不管是“安人”还是“用人”，前提和起点都是“修己”。只有修炼好自身，才会有强大的人格魅力和道德感召力，才会使百姓安乐，才会吸引人才、凝聚人才。也就是说，要想安人、用人，领导者自己得先是个人才。“才”的甲骨文写为“十”，象征一个初生的植物刚刚露了个头。可想而知，一个弱小的生命要冲破坚实的地面，肯定需要做好充足的准备，集聚强大的能量。同样，要想出类拔萃成为人才也必须经过逐步的修炼、扎实的积累。孔子在回顾自己的成长经历时说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”由此可见，孔子修养自身经过了长时间的积累，从15岁立志学习开始，一直到30岁才觉得可以在社会上立足，然后才有以后的顺位发展。因此，读书、修身、提高再提高是古往今来成才的必经之路。
　　那么，修己，修什么？无非“德、能、勤、廉”4个方面。首先要修“德”，就是读书明德，不断克服私欲，慎独慎微，渐趋完善。东汉的杨震拒收他人钱财，“天知、神知、我知、子知”成为为官者慎独的榜样。其次是修“能”，就是解决实际问题的能力。这个能力一是需要读书习得，二是需要在实际工作中磨砺。所以我们既要读万卷书，又要行万里路，两者相结合才可以顺利解决工作生活中遇到的诸多问题。再次是修“勤”，就是勤勉、刻苦。天上掉下来的馅饼必然带着陷阱，没有人能不劳而获，随随便便成功。中国人民素有勤劳吃苦的优良传统，当今更要一以贯之，发扬光大。最后是修“廉”。“廉”是约束，如果仅仅把它理解为在金钱、权势、美色面前约束自己就太狭隘了。用平凡约束自满、用平等约束骄傲、用平静约束焦躁、用平实约束冒进，这些都属于“廉”的范畴。所以，儒家讲静坐、道家要神游、佛家需入定，就是在精神上认真反思、约束自己。修炼好“德、能、勤、廉”，领导干部自然会以出众的个人魅力让人信服。
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