朝鮮王朝禮製研究 [On the Rituals of Joseon Dynasty,1392-1910] epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　《朝鮮王朝禮製研究》力圖以禮文化為視角，探研朝鮮王朝的社會結構與社會生態，兼及相關的法律與政治問題。朝鮮王朝綜匯瞭先秦、漢唐、宋明以及有清之初的曆朝禮文化，結閤自身民族特點，適應自身之地緣政治環境，以有明藩國之地位自立一王之法，獨成王國典製，以硃熹“冠、婚、喪、祭”之“四禮”框架興禮弼教，化民成俗。最終，從“小中華”意識發展齣“萬摺必東”之思，形成瞭民族獨立意識之初級形態。

作者簡介

　　趙旭（1977－），吉林長春市人，1996年至2006年就讀於東北師範大學曆史文化學院，獲得博士學位。現為遼寜大學曆史學院副教授，研究方嚮為唐宋製度史、中國法製史。2010年至2011年間，曾在韓國首爾大學奎章閣訪學一年。

目錄

自序
引論
（一）朝鮮王朝的政治和禮法取嚮
（二）朝鮮王朝禮典創製及其對中國“禮學”的取捨

一 冠禮及其相關諸問題
（一）（男子）加冠年齡
（二）宗法製下冠禮的主持者——朝鮮的“宗孫”
（三）朝鮮王朝對“宗孫”的倚重
（四）朝鮮王朝的社會階層

二 婚禮及其相關諸問題
（一）議婚與社會等級之關係
（二）婚禮中的“六禮”
（三）婚後禮——見舅姑、拜祠堂（廟見）
（四）仿唐禮而製定的貴族婦禮
（五）夫妻、妾的關係與朝鮮王朝的傢庭

三 喪禮及其相關諸問題
（一）喪禮諸儀式及丁若鏞之解說
（二）喪服製度變革及其反映的社會結構
（三）朝鮮王朝的服紀製度及丁若鏞對喪服製度的總結

四 祭禮及其相關諸問題
（一）祖考祭禮及其分類
（二）奉祀與宗廟製度
（三）榭廟製度
（四）傢廟製度
（五）王族傢廟與其私人祭祀空間——景靈殿、輝德殿與永寜殿

五 朝鮮王朝國傢祭禮的概況
（一）萬東廟與大報壇
（二）檀君與箕子廟
（三）大王不祭祀天，禮殺於中國
（四）祭祀無傢廟的鬼神、亡靈——厲祭
（五）祭祀社神，以祈禳豐年
（六）朝鮮王朝國傢祭祀與宗法問題

附錄：朝鮮民族係寸法圖示
主要參考文獻
後記

精彩書摘

　　《朝鮮王朝禮製研究》：
　　《大明律附例》：庶母：謂父有子妾，嫡子、眾子齊衰杖期，所生子斬衰三年。
　　筆者按，《儀禮注疏》之鄭注以為貴族之子當為其庶母無私恩者服緦麻，如有教養之私恩，可以適當加服，“居中服之可知也”，亦不可大為宣揚其恩德。《儀禮》正文及西漢人之“傳”認為當為庶母服小功。東漢鄭玄“注”則認為對於貴族的嫡子而言，如果庶母對其有私恩，則如士之禮，為庶母服緦麻；若無私恩，則父歿之後不為之服。《禮儀》及其注疏對於庶母內容的規定其實和後來的《元典章》與《大明律附例》無明顯的接軌之處。
　　就《元典章》與《大明律附例》觀之，概念錶述不同，意義不同。《元典章》從良賤有彆的原則齣發，即庶母是庶子對其生母的稱呼，且僅對庶子有禮法意義，亦僅僅服緦麻而已。《大明律》則從父權和傢族秩序的角度齣發，對為父親養育瞭子女的妾提升瞭服製和地位。並從親情的角度，認為嫡子、眾子為其庶母齊衰杖期，庶子本人為該庶母所生者須對其服“斬衰三年”。從元到明，概念殊異，禮儀趨嚮於隆。
　　（8）乳母：（漢鄭玄注，唐陸德明音義，賈公彥疏）《儀禮注疏》捲一一《喪服第十一》：乳母，（鄭玄注）謂養子者。有他故，賤者代之慈己（釋日：案內則雲大夫之子有食母。彼注亦引此。雲喪服，所謂乳母以天子諸侯，其子有三母，具皆不為之服。士又自養其子，若然自外皆無此法。唯有大夫之子有此食母，為乳母。其子為之緦也。注釋曰：雲為養子者，有他故者，謂三母之內，慈母有疾病，或死則使此賤者代之養子，故雲乳母也）傳日：何以緦也？以名服也。（疏釋日：怪其餘人之子，皆無此乳母，獨大夫之子有之，故發問也。答：以名服有母名，即為之服緦也）
　　《元典章》：乳母：小年乳哺己者，緦麻三月。
　　《大明律附例》：乳母：謂父妾乳哺者，緦麻。
　　總體來看，有關乳母的禮製定位是，從元到明，概念殊異，服紀不變。
　　筆者按，《儀禮注疏》之鄭注以為貴族之子當為其乳母服緦麻，同時強調瞭乳母與慈母等不同，乳母乃是齣身於賤民階層。
　　就《元典章》與《大明律附例》觀之，概念錶述不同，意義不同。《元典章》把乳母界定為奶媽。《大明律》則從父權和傢族秩序的角度齣發，唯有父之妾哺乳者方被認定為“乳母”。尤其是朝鮮所藏所謂“萬曆四十一年（1613年）本”的《大明律附例》將乳母的解釋有意識地省略為：“乳母：謂父妾乳哺者，緦麻。”而中國法律齣版社懷效鋒校點則有“乳母：謂父妾乳哺者，即嫁母，緦麻”的解說。顯然，萬曆本刪除“即妳母”三個字，是非常值得探究的一個情況。
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前言/序言

　　隨著改革開放的深入和中國社會的全方位進步，中國的年青一代較其前輩視野大為拓展。在日常生活中，國人日益崇尚個性、追求時尚。在眾多的時尚文化中，“哈韓”一族成瞭一道亮麗的風景綫。然而，自1992年中韓建交以來，我們對於20世紀七八十年代崛起於朝鮮半島的這個鄰邦並不十分熟悉，尤其是對其過去的曆史、現今的核心民族精神缺乏應有的瞭解和觀照，而僅以“時尚”或“潮”等直觀的感性認知來概括我們對韓國乃至朝鮮民族的印象。這顯然是遠遠不夠的。
　　2010年，筆者有幸獲得韓國高等教育財團2010-2011年度訪問學者項目的資助，在首爾國立大學奎章閣韓國學研究院從事閤作研究項目，閤作導師為樸泰鈞教授。赴韓之前預設的項目標題是“唐宋禮學對東亞社會的影響”。迴顧一年的在韓訪學經曆，筆者深切地感受到，在這個世界文化日趨一體化的時代裏，一個曾經在中華文化圈裏吸納瞭足夠文化養分的國傢如何將其傳統與現代文化因素有機結閤。徜徉在首爾市區的锺路街，可以觀覽到朝鮮王朝的故宮——景福官，可以瞻仰世宗大王和李舜臣將軍的銅像及其紀念館，還有近代以來影響頗大的重要媒體——《朝鮮日報》那幢鶴立雞群的大樓。一切似乎都在講述著這個對於我們中國人而言既陌生又熟悉的鄰邦的過去與今天。
　　來到韓國，一切安排妥當以後，伏案伊始，瀏覽瞭前賢們有關中國文化對朝鮮半島的影響及朝鮮王朝曆史的研究成果，大緻有如下幾種視角：
　　其一，中韓交流或宗藩政治傳統。如陳尚勝《中韓交流三韆年》（中華書局1997年版），講述瞭從箕子入朝鮮、秦民走海東，到唐羅貿易以及中韓天文曆法和數學的交流、中韓典章製度和宗教禮俗文化的交流等；邱瑞中《（燕行錄）研究》（廣西師範大學齣版社2010年版），以《燕行錄》文獻為綫索，描述瞭《燕行錄》中反映的元、明、清三朝朝鮮半島使者所見到的中國政治、經濟和社會諸端現象；孫衛國《大明旗號與小中華意識：朝鮮王朝尊周思明問題研究（1637-1800）》（商務印書館2007年版），分析瞭大報壇、萬東廟和大統廟的建立以及這些建築物的政治、文化含義。

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