媒介批評（第七輯） epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

媒介批評（第七輯） epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

媒介批評（第七輯） epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

編輯推薦

　　《媒介批評》是對各類大眾媒介進行研究和批評的學術性齣版物，意在從媒介學的角度對當前的大眾文化和時尚進行批評、讀解，考察媒介與社會文化的互動關係，提供媒介批評的方法。《媒介批評》已齣版六輯，其為高等學校師生、科研單位研究人員、大眾媒體（報刊、電視、網絡等）從業者提供針對當代媒介的評論性言論和交流新學術資訊平颱的辦刊方針獲得瞭業界的廣泛認同，在媒介批評與研究領域産生瞭越來越大的影響。

　　本輯中關於網絡直播、VR研究、文化産業探析、影像批評、社交媒介與時尚、文體與寫作、圖像與視覺文化均為媒介研究中的前沿課題，文章論證邏輯嚴密、材料豐富、觀點新穎，具有超時代的批判性。

內容簡介

　　《媒介批評》是對各類大眾媒介進行研究和批評的學術性齣版物，意在從媒介學的角度對當前的大眾文化和時尚進行批評、讀解，考察媒介與社會文化的互動關係，提供媒介批評的方法。《媒介批評》已齣版六輯，其為高等學校師生、科研單位研究人員、大眾媒體（報刊、電視、網絡等）從業者提供針對當代媒介的評論性言論和交流新學術資訊平颱的辦刊方針獲得瞭業界的廣泛認同，在媒介批評與研究領域産生瞭越來越大的影響。

　　本輯文章主要分核心話題——網絡直播、今日視點——VR研究、文化産業探析、影像批評、社交媒介與時尚、文體與寫作、圖像與視覺文化，以當前正熱的網絡直播為核心話題，輔以對VR（虛擬現實技術）及文化産業、電影、社交媒介等的專題論說，內容豐富，論說精彩。

作者簡介

　　蔣原倫，北京師範大學文學院教授，博士生導師，主要學術領域為文藝理論和當代文學，學術著作有《文學批評學》、《曆史描述與邏輯演繹——批評文體論》、《90年代批評》、《傳統的界限——符號、話語與民族文化》等。

　　張檸，北京師範大學文學院教授，博士生導師，主要學術領域為中國當代文學史、文化理論與文化批評，學術著作有《敘事的智慧》、《中國當代文學與文化研究》等。

精彩書評

目錄

核心話題:網絡直播

１/過於暴露的自我:網絡直播的空間、器物與人∕徐暢澤

１７/網絡直播的受眾心理及傳播力分析∕葛方圓

３３/論作為錶演的網絡直播∕梁豪

５１/網絡直播的身體文化解讀∕高媛

６１/變革與迴歸:中國網絡直播平颱發展曆程探析∕陳經超吳倩

今日視點:VR研究

７２/VR(虛擬現實)新聞的顛覆性轉型與未來隱憂

∕喻國明麯俊燕賈昕楊苒

８０/去中介化的中介物

———技術闡釋視角下的VR媒介∕黃端王穎吉

９２/VR電影:技術與藝術能否互生?∕高媛媛

９８/重現與沉浸:唐乾陵陪葬墓石槨綫刻的本體設計與VR展示

∕王秀麗

文化産業探析

１０７/故宮的寶貝

———兩岸故宮文化創意衍生品比較∕周卓

２

影像批評

１１９/當代中國電影中的新尋根浪潮∕餘瓊

１３５/論延安新聞紀錄片的電影史價值∕張聰

１４２/網絡大電影“假IP”現象研究∕周逵何苒苒

社交媒介與時尚

１５７/錶情的魔力

———對網絡錶情(包)的傳播學觀察∕鮑海波郭立

１６６/ACG嚮社交媒介發展探析∕郭棟吳蘭蘭

１７５/段子文化的兩副麵孔∕硃國慶

１８３/五環與迴龍觀

———網絡神麯中的北京城市空間∕鄭以然

１９６/崛起的學術“新場域”?

———基於微信公眾號“學術中國”運營的問題與對策分析

∕韓亞楠

文體與寫作

２０５/媒介批評的由來及發展∕魏寶濤

２１６/非虛構寫作:內涵、特點以及在我國興起的多維因素

∕劉濛之張煥敏

圖像與視覺文化

２２５/數字平麵影像的運動透視錶現∕倪玲

２３１/哈羅德??羅森伯格的“行動繪畫”理論∕張園

２４８/編後記

精彩書摘

　　網絡直播的身體文化解讀

　　高媛

　　互聯網的誕生從多個方麵改變瞭現代人的生活方式，MSN、QQ、微博、微信等社交平颱為身在不同地點的現代人提供方便即時的交流機會，將人與人之間的距離從天涯海角縮減至“近在咫尺”，真正促成瞭“地球村”的形成；淘寶網、唯品會等購物網站使此前的綫下逛街生活轉移成綫上“剁手”行動，開啓消費文化時代名為瘋狂購買的“潘多拉魔盒”；文學網站發展不僅衍生齣穿越、盜墓、玄幻等全新小說題材，更在文學作品發錶渠道打破原本紙質媒介一統天下的格局，構造齣“人人都可成為寫手”的自由空間。而在當下，網絡直播平颱迅速侵占大眾文化娛樂領地，逐漸發展成為一支難以被忽略的網絡力量。

　　當下的網絡直播是一種視頻直播，主要藉助網絡平颱實時播齣動態圖像，以使觀看者對於正在發生的事情産生清晰直觀的瞭解。互聯網的直播形式經曆瞭從文字、圖片、聲音到視頻的轉化發展，未來將有可能實現VR/AR形式直播，徹底打破橫亙在電腦屏幕與現實社會的障礙，將虛擬空間與真實空間結閤在一起，使受眾沉浸其中並産生在場體驗感。圖文直播是網絡直播的早期形式。因受製於視頻缺失等客觀因素影響，這種直播形式以客觀精確的文字陳述與來源於現場的真實圖片呈現事情的發展過程，門戶網站的體育欄目對各項賽事的直播正是代錶。早在1986年，美國就曾對NBA比賽進行過網絡圖文直播，而中國較早的圖文直播可追溯至2000年悉尼奧運會，多傢門戶網站已經對各項比賽進行圖文直播。當下的網絡體育比賽直播，特彆是國外五大足球聯賽，仍將圖文直播作為主要形式。聲音直播更接近電颱的實時內容播送，YY語音軟件的群聊功能曾為早期的音頻直播提供重要平颱，而各廣播電颱的網絡播送也是音頻直播的重要組成內容。

　　早期的網絡聊天室，在融閤視頻功能後，以“美女+音樂”的形式運作，成為網絡娛樂直播的雛形。隨著2005年YY、9518網以及2006年六間房等直播平颱建立，美女主播進行唱歌、跳舞等纔藝錶演的直播形式漸趨穩定，形成網絡直播的zui早形態。2007年AcFun網站成立以及2009年bilibili網站齣現，使彈幕形式在網絡世界獲得發展，可以視為網絡直播互動交流的早期形態。2012年新浪秀場的齣現開啓瞭秀場直播時代，同年YY娛樂上綫，更將秀場直播推嚮高潮。隨著電子競技遊戲興起，以遊戲比賽內容或對戰過程為直播內容並配閤主播專業解說的遊戲直播迅速崛起，成為網絡直播的重要組成部分，2014年鬥魚、戰旗、虎牙等遊戲直播平颱迅速崛起，英雄聯盟、DOTA2等成為網絡遊戲直播的主力遊戲。同年的美拍短視頻軟件産生，以短則幾秒、長至幾十分鍾的視頻形式，將錶現某一靜態場景或事情的圖片動態化，較之普通網絡視頻，更為短小精悍。2015年龍珠、熊貓、映客、花椒、小咖秀等直播平颱崛起，2016年各直播平颱移動端上綫，打破此前電腦端直播的空間限製，促使全民直播時代形成，也使直播達到“隨時隨地”的無障礙進行，真正實現短視頻的“此時此地化”，並促進泛生活直播的流行。所謂“泛生活”直播，即采用“直播+”模式，將直播與現實生活的多個方麵結閤起來，除瞭日常生活內容外，旅遊、美食、教育、醫療、科技、購物、營銷、財經、時尚等也都在直播中得以展現。

　　網絡直播自齣現至今，雖産生瞭多種內容分類，但占據主流地位的是三種直播：遊戲直播、娛樂直播以及日常生活直播。遊戲直播以電子競技遊戲對戰過程或正規比賽為播齣內容，配以遊戲主播對遊戲過程進行解說，並藉助互聯網平颱實時播齣。主播主要由職業遊戲選手和技術水平較高的民間遊戲玩傢擔任，因為他們可以將自身精湛技巧與專業解說結閤起來，滿足受眾欣賞高水平比賽以及學習技巧的心理訴求。除此以外，遊戲直播界也不乏所謂“美女主播”的存在，以“顔值”吸引遊戲觀看者。這種直播的重點為遊戲畫麵呈現以及主播解說，主播與受眾的互動行為較少。娛樂直播與此形成鮮明對比，各個直播房間的畫麵並非刀光劍影、捉對廝殺，而是清純靚麗或帥氣瀟灑的主播所錶演的個人纔藝。除此之外，各主播還不遺餘力地與受眾進行互動交流，以維係人氣和物質收益。與前兩類內容相對集中、專門化的直播類型相比，日常生活直播的內容可謂包羅萬象，個人技能特長(如日本大胃少女木下佑嘩一餐吃下普通人數頓飯食等)、寵物現實生活(如韓寒的寵物狗馬達加斯加及其後代在熊貓TV進行的馬達傢族直播)、戶外生存體驗(如騰訊視頻為期一年全程直播的《我們15個》節目)以及諸多齣其不意的現實生活經曆，都獲得大批粉絲支持追捧。

　　網絡直播的産生以及發展固然與科技發展以及經濟資本運作有著密切聯係，但在其火爆錶象的深層，社會大眾固有的自戀心理狀態是不容忽視的關鍵因素。導源於古希臘神話中水仙花的“自戀”特質，被弗洛伊德解讀為個體以自身為愛戀對象，將“力比多”貫注自身。在當下日趨發達的網絡空間中，這一心理特質得到充分詮釋：互聯網誕生初期的個性網名，諸如“我是女王”“天仙姐姐”等，比比皆是；網絡文學從以我為中心的主角光環、金手指屬性演化為當下漸成風氣的“瑪麗蘇”“湯姆蘇”傾嚮，文中撲麵而來的人物無所不能氣息，無形中滿足瞭創作者的自我想象。如果說早期網絡紅人芙蓉姐姐、鳳姐等人的自誇言行還帶有嘩眾取寵的意味，那隨後社交網站齣現的多樣自拍照片、專業軟件催生齣的個人短視頻錄製等一係列現象，已經預示著“展示自我”特彆是自我身體成為大勢所趨的社會潮流。網絡直播正是在這樣的趨勢影響下，將平麵化以及靜止的“自戀”式身體展示轉變為具有在場性的互動身體/身體技能交流，使主播可以憑藉個人身體的某些特質，如容貌、形體、纔藝展示、獨特技能等，在一個幾乎沒有準入基礎的平颱上，進行誇示性錶演。以當下重要的直播平颱——映客直播為例，其首頁的宣傳語“我，不一定網紅，不一定會唱，不一定自律……在映客，我一定是我，上映客，直播我”，恰迎閤瞭展現獨特自我的主播心理訴求，而不同的直播標題都不約而同地帶著“你醜你先睡，我美我直播”的文字前綴，也是一種肯定並宣揚自我的標語式暗示。基於此，以“身體”這一自我愛戀與自我誇示的代錶符號在網絡直播中的體現解讀，探討網絡直播中深蘊的身體文化，無疑為透視這一流行現象提供瞭一種研究視角。網絡直播中的身體元素、身體技術以及身體經驗分析，是三個重要組成部分。

　　一、容貌、身段等身體元素展示

　　談及網絡直播，觀看受眾首先聯想到的往往是娛樂直播中或清純或嫵媚的“美女”主播。而在各直播平颱的娛樂直播頁麵，依據人氣熱度不斷推送的直播房間圖片，也是經過美化後可以展現主播“顔值”的代錶照片。在這其中，女性主播呈現齣修飾後不同風格的美，而嶄露頭角的男性主播，則多會憑藉“小鮮肉”的外錶條件吸引粉絲關注。除此之外，部分女性主播也力圖藉助“大膽”齣位的身體展示以及衣著配飾，從大量同質化的主播中脫穎而齣，以獲得受眾關注。總的來說，不管是淡妝濃抹，還是各色裝扮，無一不在證明娛樂主播界“顔值決定一切”的深層定律。雖然娛樂主播中也有人憑藉齣色的演藝纔能以及獨特搞怪的個人風格躋身高人氣主播之流，但不容否認的是，容貌以及身段等身體外在元素，在受眾觀看初期，已經産生重要的導嚮作用。

　　對娛樂主播以及部分靠顔值引人關注的遊戲主播而言，身體作為一種展示對象，首先是自我獲得他人肯定、吸引他人關注的重要依憑，其次則是換取物質利益的重要工具，是視覺消費時代的特殊商品。在直播間中，主播以容顔、身段、錶情以及間或帶有色情意味的體態動作，搭配以撒嬌發嗲的話語方式，滿足觀看受眾的窺視欲望以及對異性的身體幻想，從而獲得眾多點贊(保持人氣)、禮物(換取經濟收益)以及其他奬勵。波德裏亞提齣“將作為欲望交換符號的色情身體與作為幻覺與欲望棲息處的身體區分開來”，因為“在身體/衝動、身體/幻覺中占主導地位的是欲望的個體結構。而在‘色情化’的身體中，占主導地位的則是交換的社會功能”，網絡直播間中的身體已經悄然變成後者，以商品交換符號的形式存在著。

　　無形之中，身體還為主播提供瞭引導和控製觀看受眾的機會，顛覆瞭網絡直播呈現齣的“受眾主宰主播”權力關係。在網絡直播過程中，受眾雖與主播們平等互動，以誇贊、詢問、調侃甚至謾罵刷屏，但他們與主播構成看與被看的現實關係，本身暗含著主宰與被主宰的權力關係。因為“看”這一行為是發自觀看者的主動意願，體現其作為主體的一種享受與關注的情感投射，而被看者是處於被動狀態的客體，並不具備選擇權利。除此之外，觀看受眾也不乏財大氣粗者，以“嚮主播提齣要求—滿足後贈送巨額禮物”的方式，在虛擬世界中彰顯其財富及身份，頗得傳統社會中撒錢捧角的達官貴人真傳。但剝除外在形式迷障，深入探討“直播—觀看”行動的本質，我們不難發現，直播間中的當紅主播對粉絲具有重要影響力，一聲“幫上熱門”或“求禮物”的“示弱”召喚，會迅速引發大量觀看受眾響應，進而使點贊以及禮物圖標滿屏飛舞。他們纔是直播過程中的真正操控者和主導者。同時，部分主播以其身體作為籌碼與交換物，通過名(首頁熱門)利(大量禮物)雙收獲取的經濟收益，已經遠超多數點贊送禮的粉絲，並令這些關注者望塵莫及。他們在無形中已成為權力關係以及物質財富的雙重主導者。

　　在當下的娛樂直播世界中，滿屏飛舞的身體景觀已經成為常態。受眾進入每個娛樂直播頁麵後，雖能看到不同的麵孔呈現在電腦屏幕上，但幾乎每個主播都在做著同樣的幾件事情：跟隨音樂伴奏唱歌/跳舞、與留言的粉絲或觀看受眾聊天、對點贊或送禮的粉絲錶示感謝(很多在極快語速下變成言不由衷的敷衍行為)。發嗲、賣萌或是直爽不做作等構成幾種截然不同的風格，卻無法讓受眾辨彆齣單個主播的個人特色。這種同質化的直播內容在凸顯身體地位的同時，也在削減身體元素本身具備的吸引力，極易引發受眾的審美疲勞。本雅明曾經提齣“在對藝術作品的機械復製時代凋謝的東西就是藝術品的光暈”，對網絡主播而言，大量因模仿而近乎一緻的直播內容，讓他們那雖與藝術作品有著本質區彆的身體，也變成瞭一種“網絡工廠”中生産齣的標準化商品，喪失瞭原本屬於個體身體的獨特“光暈”魅力。

　　二、歌舞、遊戲等身體技能錶演

　　在展示身體元素的基礎上，主播們也通過網絡平颱，以錶演的形式，嫻熟地運用自身獨特技能，進行歌唱、舞蹈、動作錶演以及遊戲操控等活動。這些“在特定社會文化背景中使用自己的身體來進行社會交往和傳達意義”的技術，成為多數網絡直播的立身之本。

　　娛樂直播的常態是主播一人進行纔藝錶演以及與觀看者互動聊天，而這正是身體錶現能力與話語溝通能力的直接體現。多數娛樂直播是以音樂伴奏貫穿始終的，主播或者隨著伴奏哼唱幾句，然後隨機迴答觀看者的問題，或者挑選自身擅長的幾首歌麯演唱，展現自身實力。除瞭聲音方麵的唱歌、喊麥以及打碟，舞蹈類直播以及脫口秀直播也是娛樂直播的重要形式。

　　遊戲直播中的身體技術，則集中在遊戲者的頭腦規劃能力和手指操控能力方麵。鑒於遊戲內容的對戰性質和競技特點，多數電子競技遊戲頗為重視團隊的戰略部署以及玩傢的操控技巧。以此為直播內容的遊戲直播，展現的正是遊戲者的頭腦縝密性和手指靈活性特點，能夠引發受眾對頂級玩傢以及專業主播的技術推崇。艾瑞谘詢發布的《中國電子競技及遊戲直播行業研究報告》指齣，2015年中國電競用戶群中，37%的受眾觀看直播動機是從直播學習高手遊戲技巧，這在所有動機中居於首位。而居於二、三位的遊戲玩纍瞭看直播轉換心情(29.5%)以及愛看“逗比”搞笑直播(28.4%)則將關注點置於遊戲主播，對主播本人或專業或搞笑或齣人意料又自成一派的解說能力較為肯定。全民TV的英雄聯盟遊戲主播小智正是這一特點的代錶，他的解說詼諧幽默，在對遊戲過程以及技巧進行基本介紹之餘，穿插大量網絡段子，諸如“大傢好我是人見人愛花見花開車見車爆胎的解說界型男小智，聲音就那麼低沉與性感，今天又給大傢來錄英雄聯盟的第一視角瞭”“我和碧哥的關係就像天天打電話，不是他先掛(指遊戲中玩傢死亡)就是我先掛”之類的語句比比皆是。頭腦謀略、指尖騰挪變換以及解說的口頭功夫，成為網絡遊戲直播的關鍵身體技術，也被受眾視為網絡遊戲直播的技術標準。

　　除此之外，日常生活類直播中的部分內容也依靠主播獨特的身體技能脫穎而齣。前文提及的日本大胃少女，正是因其異於常人的食量迅速走紅並引發大量模仿跟風者效仿。食量大本來隻是能引起人短暫關注的個人纔能，並不具備長期吸引力，但是通過網絡直播的廣泛傳播，在短時間以及碎片化的外錶下，不停變更食物內容，從填補觀看受眾日常無聊時間空白的消遣性事物，發展到每日陪伴孤單都市人的必備性事物。在目前中國的模仿者仍停留在同類事物的大量食用階段時，木下佑嘩已經發展為大量進食多樣食物的階段。在她進行直播時，桌上會擺滿琳琅滿目的飯菜、糕點以及零食，形成一張豐盛的食物圖譜，將主播包裹其中。這種豐富多樣的食物堆積方式本身即類似波德裏亞所提及的豐盛的市場商品擺放方式，具備瞭“贈與和戲劇性的、用之不竭的揮霍形象”。而主播進行的無節製大食量錶演以及在品嘗每種食物時錶現齣的陶醉感，既是對自身獨特技能的鞏固性展示，又對食用之物進行側麵介紹，也增加瞭觀看受眾對美食的垂涎之感，無形中為相應食物進行商業宣傳。

　　主播們的身體技能展示呈現齣一種從“錶演性”嚮“職業化”的過渡趨勢，早期的“展示自我”動機在日益紛繁復雜的直播世界中漸漸淡漠，“職業主播的必備條件”纔是他們充分發揮身體技能的主要原因。一首喊麥音樂《一人我飲酒醉》被無數直播MC翻唱，電子競技遊戲頂尖高手不停被各直播平颱高價挖角，吃飯主播也因其流行造就“吃飯專員”這一獨特職業。但與身體元素的同質化類似，職業化的技能要求提供瞭一種標準，導緻不同主播的技能趨嚮一緻，缺少多元發展可能。而且在身體技能展現之餘，主播與受眾的互動聊天，並不具備傳達信息的功能，隻是為瞭填補虛擬空間中沉默可能帶來的空白尷尬，是一種無意識也無意義的話語陳述，隻具備打發無聊時間的功能。

　　三、吃喝玩樂等身體經驗體味

　　法國思想傢列斐伏爾認為“日常生活是由重現的事情組成的：勞動與休閑的姿態，人和機器本身的機械運動”，具有頑固的習慣性、重復性以及保守性。英國學者海默爾指齣“同一物的永恒輪迴就是日常的時間的基本特徵，日常的時間性被經驗為使人筋疲力盡、虛弱不堪的百無聊賴”。這意味著日常生活中的每個人不得不麵對重復不變的生活事務以及單調乏味的事件過程，受此影響，體驗一種與眾不同全新生活成為當下社會人的心理訴求。網絡日常生活直播的齣現，迴應與滿足瞭部分受眾的上述需求，以屏幕一端直播者的真實身體感受，替代性地完成瞭另一端觀看者的虛擬身體體驗。

　　當下的網絡生活直播內容五花八門，享受美食的大快朵頤、人在途中的優美景色、飼養寵物的日常細節、戶外探險的生存體驗、精工細作的手藝演示、不同職業的真實場景等，占據各大直播平颱的不同分類部分。這些對於直播者再普通不過的生活內容，在觀看者那裏，意味著陌生與“未知”，是他們的現實生活中缺乏的內容，是需要藉助觀看行為填補的生活空白。雖然屏幕阻隔無法滿足觀看者的觸覺、味覺以及嗅覺需求，但直播提供的視覺以及聽覺感受已經賦予觀看者以在場感，使他們間接體驗到那些新穎、奇異以及“他者”的事物，也以他人的視角體會瞭另一種生活方式，從平庸凡俗的日常生活中短暫逃離。

　　鬥魚平颱的靈異主播阿科，是典型代錶以陌生化的直播內容吸引大量觀眾的。他曾進行各種所謂通靈遊戲嘗試，也曾前往“鬼樓”“荒村”等地實地探尋，吸引130萬觀眾同時在綫觀看。由於以通靈嘗試為直播內容，阿科的直播往往發生在黑暗的深夜時段，人物在破敗陰森的環境中使用詭異邪祟的物品進行種種活動，有時還搭配令人膽寒的背景音樂。觀看者在視覺和聽覺方麵獲得主播提供的信息，進入主播藉助種種鬼神傳說所營造齣的迥異於日常的光怪陸離世界，進而獲得一種平靜日常生活難以提供的離奇體驗。盡管阿科直播的目的在於證明鬼神之說的不可靠性，直播結果都是人物嘗試種種通靈術仍安然無恙，也將原本被妖魔化的事物還原為日常普通事物，剝落附加於其上的人為意念與想象。但不容否認的事實是，對網絡受眾産生巨大吸引力的因素，恰是直播中的神秘事物和恐怖氣氛，而不是駁斥鬼神之說的zui終結論以及迴歸日常的結果。

　　與此相異，部分於直播者和觀看者都並不陌生的生活直播也悄然走紅。挪威電視颱曾在“慢電視”概念指導下，直播多件類似馬拉鬆式的事件完整過程。其中zui著名的是2009年直播的從卑爾根到奧斯陸的7小時火車行程，四颱攝影機全程拍攝車廂內乘客、車廂外風景，引發120萬人(占挪威總人口的20%)觀看。直播中zui具意味的事情在於，火車每到一地，一定會引發當地居民的觀看熱潮，也就是說，是熟

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