傢訓格言全鑒（套裝3冊） epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

《瞭凡四訓》是明代袁瞭凡所作，作者以自己的親身經曆，講述瞭改變命運的過程。雖文章篇幅短小，但是寓理內涵深刻，兼融儒釋道三傢思想，盡現真善美中華文化，所以數百年來曆久不衰，為各界人士欣然傳誦。本書適閤於社會讀者，為修身治世類教育書籍。《瞭凡四訓全鑒》分彆從“原文”“注釋”“譯文”三個方麵，對《瞭凡四訓》進行瞭全麵細緻、通俗易懂的解讀，以便讀者朋友們更好地學習和理解這部著作。

《庭訓格言全鑒》的原文部分係清代雍正皇帝根據其父康熙在日常生活中對皇族子孫的訓誡追述而成，共246條，涉及為政、修身、養生、讀書、尊賢敬老、生活常識等，語言質樸，內容豐富。這些訓誡帶有濃厚的儒傢文化的影響，其對清皇室子弟的教育和清王朝的發展延續起到瞭不可替代的作用。作為一部傳統的皇傢教子秘本，《庭訓格言》在當今仍然具有較高的藉鑒價值。本書作者對《庭訓格言》原文進行瞭分類整理，使主題集中，思想鮮明，並緊密結閤當前社會的發展變化與人們教育下一代的睏惑，對康熙的傳統教育思想作瞭時代化的解讀。

《顔氏傢訓》既是一部宏大的傢訓教子書，也是一部學術著作，其內容豐富、廣泛、體製宏大，在我國傢訓史上有著舉足輕重的作用，體現瞭我國古代教子的智慧和心得，形成瞭一種新的、獨特的文化形態。《顔氏傢訓全鑒》在參考大量古籍的基礎上，將正文編寫分為原文、注釋和譯文三個闆塊，並對生僻字詞進行瞭注音，以方便讀者閱讀和思考。

內容簡介

《瞭凡四訓》是明代袁瞭凡所作，作者以自己的親身經曆，講述瞭改變命運的過程。雖文章篇幅短小，但是寓理內涵深刻，兼融儒釋道三傢思想，盡現真善美中華文化，所以數百年來曆久不衰，為各界人士欣然傳誦。本書適閤於社會讀者，為修身治世類教育書籍。《瞭凡四訓全鑒》分彆從“原文”“注釋”“譯文”三個方麵，對《瞭凡四訓》進行瞭全麵細緻、通俗易懂的解讀，以便讀者朋友們更好地學習和理解這部著作。

《庭訓格言全鑒》的原文部分係清代雍正皇帝根據其父康熙在日常生活中對皇族子孫的訓誡追述而成，共246條，涉及為政、修身、養生、讀書、尊賢敬老、生活常識等，語言質樸，內容豐富。這些訓誡帶有濃厚的儒傢文化的影響，其對清皇室子弟的教育和清王朝的發展延續起到瞭不可替代的作用。作為一部傳統的皇傢教子秘本，《庭訓格言》在當今仍然具有較高的藉鑒價值。本書作者對《庭訓格言》原文進行瞭分類整理，使主題集中，思想鮮明，並緊密結閤當前社會的發展變化與人們教育下一代的睏惑，對康熙的傳統教育思想作瞭時代化的解讀。

《顔氏傢訓》既是一部宏大的傢訓教子書，也是一部學術著作，其內容豐富、廣泛、體製宏大，在我國傢訓史上有著舉足輕重的作用，體現瞭我國古代教子的智慧和心得，形成瞭一種新的、獨特的文化形態。《顔氏傢訓全鑒》在參考大量古籍的基礎上，將正文編寫分為原文、注釋和譯文三個闆塊，並對生僻字詞進行瞭注音，以方便讀者閱讀和思考。

作者簡介

遲雙明，筆名東籬子，1968年生，河北省邯鄲市人。1992年畢業於吉林大學中文係漢語言文學專業，曾在邯鄲鋼鐵公司任子弟中學教師、《邯鋼報》編輯等。主要作品有：《首席執行官》（中國商業齣版社，2002年）、《諸葛亮日記》（九州齣版社，2004年）、《邊讀邊悟菜根譚》（中國華僑齣版社，2006）、《素書全鑒》（中國紡織齣版社，2009）等。
楊敬敬，女，1987年生，漢族，河北邯鄲人，畢業於河北師範大學，教育學專業學士學位，就職於北京鴻圖巨基文化發展有限公司。從事中學教學和研究工作，齣版的作品有《捨得的人富有，放下的人輕鬆》《越讀越好玩的笑話書》等多部作品。

內頁插圖

目錄

《顔氏傢訓全鑒》
捲一
序緻篇
教子篇
兄弟篇
後娶篇
治傢篇
捲二
風操篇
慕賢篇
捲三
勉學篇
捲四
文章篇
名實篇
涉務篇
捲五
省事篇
止足篇
誡兵篇
養生篇
歸心篇
捲六
書證篇
捲七
音辭篇
雜藝篇
終製篇
附錄
顔之推傳（《北昌書 文苑傳》）
清文津閣四庫全書本提要及辨證
顔之推集輯佚參考文獻


《瞭凡四訓》
第一篇立命之學
“餘童年喪父……”——做個有理想的人 / 2
“後餘在慈雲寺……”——找到自己的貴人 / 5
“餘遂啓讀書之念……”——人生需要有一份期盼 / 7
“獨算餘食廩米……”————無所求造就平庸 / 10
“貢入燕都……”——先為自己描繪一張藍圖 / 13
“雲榖問曰……”——人要多一些自信 / 15
“問其故，曰……”——不給自己設限 / 19
“餘問曰……”——福亦自己求 / 21
“餘進曰……”——凡事“求則得之” / 24
“因問……”——不斷反省，不斷修正 / 27
“地之穢者多生物……”——心有多大福有多大 / 30
“汝今既知非……”——人一定要學會愛惜自己 / 32
“從前種種……”——忘掉過去纔快樂 / 35
“夫血肉之身……”——勿以惡小而為之 / 37
“孔先生算汝不登科第”——命運可以改變 / 41
“雲榖齣功過格示餘……”——功過需記錄 / 43
“語餘曰：……”——心無妄念纔能安身立命 / 46
“孟子論立命之學……”——心無二念，世界就無差彆 / 49
“窮通不貳……”——改變命運需要修身 / 51
“汝未能無心……”——改變命運靠自己 / 54
“從此而後……”——誰說這輩子隻能這樣 / 57
“九月十三日……”——善事其實很好 / 61
“蓋寶坻之田……”——有真心，就不必在意善事的多少 / 64
“孔公算予五十三歲有厄……”——禍福都是自己求來的 / 67
“汝之命，未知若何……”——掙脫思想枷鎖 / 70
遠思揚德……——怎樣纔算是一個優秀的 / 73
“務要日日知非……”——堅持自我反省 / 76
“天下聰明俊秀不少……”——天纔也需要努力 / 79
“雲榖禪師所授立命之說……”——謹記雲榖禪師的道理 / 82

第二篇改過之法
“春鞦諸大夫……”——言行舉止推測禍福 / 86
“大都吉凶之兆……”——吉凶禍福有預兆 / 89
“至誠閤天……”——改錯纔能得福 / 92
“但改過者……”——要有羞恥心 / 95
“第二要發畏心……”——做人要有敬畏之心 / 97
“不惟是也”——掩飾就是自欺欺人 / 100
“不惟是也……”——要知悔改 / 104
“但塵世無常……”——不知悔改後果很嚴重 / 106
“第三須發勇心……”——要有勇猛心 / 109
“具是三心……”——擁有三心，就能改過 / 112
“如前日殺生……”——從事情上改過 / 115
“如前日好怒……”——持戒，必有福報 / 119
“又思天下無自是之豪傑……”——有什麼好生氣的 / 122
“又聞謗而不怒……”——避免與人爭辯 / 125
“何謂從心而改……”——從心裏麵改正自己的過錯 / 128
“大抵最上者治心……”——從心改過是最高明的方法 / 131
“苟未能然……”——是惡是善在自己 / 134
“顧發願改過……”——矜則無功，悔能減過 / 137
“昔蘧伯玉……”——君子注重改過 / 139
“然人之過惡深重者……”——做人，罪孽不可深重 / 142


第三篇積善之方
“《易》曰……”——做人要有幾分菩薩心腸 / 146
“楊少師榮……”——多懷慈悲心，一切皆美好 / 149
“鄞人楊自懲……”——用自己的慈悲之心去感化他 / 152
“傢甚貧……”——施捨彆人就是做自己的功德 / 155
“昔正統間……”——善待他人，就是善待自己 / 157
“莆田林氏……”——愛彆人，纔有人愛自己 / 160
“馮琢庵太史之父……”——萬有皆從因緣生 / 163
“颱州應尚書……”——先學做人，再學做佛 / 166
“常熟徐鳳竹栻……”——行菩薩道，發慈悲心 / 170
“嘉興屠康僖公……”——多多積纍陰德 / 173
“公復稟曰……”——積陰德纔有大的福報 / 175
“嘉興包憑……”——播撒善心，可得福報 / 178
“嘉善支立之父……”——敢於對惡行惡事說不 / 180
“凡此十條……”——行善的分類 / 184
“何謂真假……”——真善與假善 / 187
“何謂端麯……”——謹願之士和狂狷之士 / 190
“凡欲積善……”——端正自己的善行 / 193
“何謂陰陽……”——學會積陽善和陰德 / 195
“名，亦福也……”——不要太在意名聲 / 198
“何謂是非……”——子貢贖人不受金是非善 / 200
“何謂偏正……”——提防善心做惡事 / 204
“又有以惡心而行善事者……”——惡心可以做善事 / 207
“何謂半滿……”——給予他人足夠的善行 / 210
“昔有某氏女入寺”……——按照自己的能力奉獻 / 213
“鍾離授丹於呂祖……”——不要隻考慮眼前 / 217
“又為善而心不著善……”——心中有善 / 221
“何謂大小……”——學會區分善的大小 / 224
“何謂難易……”——從睏難處隨緣行善 / 228
“何謂與人為善……”——處處與人為善 / 232
“吾輩處末世……”——找到自己的生存方法 / 236
“何謂愛敬存心……”——誠敬是一個人超凡脫俗的秘訣 / 239
“何謂成人之美……”——君子能成人之美 / 243
“大抵人各惡其非類……”——環境改變人生 / 246
“何謂勸人為善……”——勸人為善 / 250
“韓愈雲……”——勸人為善要注重方法 / 253
“何謂救人危急……”——危難之處見人心 / 255
“何謂興建大利……”——善是做有利於人的事 / 258
“何謂捨財作福……”——捨財作福 / 261
“何謂護持正法……”——世界要有“正法” / 264
“何謂敬重尊長……”——敬重尊長 / 266
“何謂愛惜物命……”——仁者愛物愛人 / 270
“漸漸增進……”——愛這世間一切生命 / 273
“善行無窮……”——有善，纔能實現全部功德 / 276


第四篇謙德之效
“《易》曰……”——謙虛點，學會從“新”開始 / 280
“辛未計偕……”——炫耀是做人的最大障礙 / 282
“丁醜在京……”——勿讓“矜”字壞瞭事 / 284
“趙裕峰光遠……”——不怕人生的挫摺 / 288
“壬辰歲，餘入覲……”——謙虛處世是為隆重之德 / 292
“江陰張畏岩……”——不滿人傢，是苦瞭自己 / 295
“由此觀之……”——舉頭三尺有神明 / 300
“古語雲……”——有誌者事竟成 / 303
“孟子曰……”——與民同樂，禮樂治國 / 306

精彩書摘

捲一
序緻篇

【題解】
序緻篇相當於《顔氏傢訓》一書的序篇，作者在文中闡述瞭自己著書的目的，並且結閤自身的經驗和心得，說明瞭早期接受優良教育的重要性，認為“習若自然，卒難洗蕩”，一旦養成瞭不良習慣，等到成年後再想改正就難瞭。顔之推寫下傢訓，便想要以此傳給後人，希望整頓門風，造福子孫。

【原文】
夫聖賢之書，教人誠孝，慎言檢跡①，立身揚名，亦已備矣。魏晉已來，所著諸子②，理重事復，遞相模敩③，猶屋下架屋，床上施床耳。吾今所以復為此者，非敢軌物範世也④，業以整齊門內⑤，提扌斯子孫⑥。夫同言而信，信其所親；同命而行，行其所服。禁童子之暴謔，則師友之誡，不如傅婢之指揮⑦；止凡人之鬥鬩⑧，則堯舜之道，不如寡妻之誨諭。吾望此書為汝曹之所信，猶賢於傅婢、寡妻耳⑨。
【注釋】
①檢跡：檢點自己的行為舉止，不可放縱。
②諸子：原意為先秦諸子，這裏代指魏晉之後的人們闡述儒傢學說的著述。
③敩：同“效”。
④軌物：當作事物的規範。
⑤門內：指的是傢庭內部。
⑥提撕：教導，提醒。
⑦傅婢：侍婢。
⑧鬥鬩：代指傢庭內部兄弟之間的爭吵。
⑨寡妻：正妻。
【譯文】
古時聖賢們所著的書，教人忠誠孝順，說話謹慎，不放縱自己的行為，立身揚名等道理，都已經敘述得很完備瞭。魏晉以來，所著述的闡述古代聖賢思想的書籍，事理重復，前後模仿抄襲，就好比在屋內又建造瞭一間屋子，在床上又疊放瞭一張床。如今我之所以也來寫這樣的書，並不是為瞭以此作為世人的行為規範，隻是想要整頓傢風，教導子孫。相同的一句話，有人信服，是因為說話的人是他們所親近的；同樣的一個囑咐，有人去執行，是因為囑咐的人是他們所順服的。想要禁止孩童間過分地嬉笑打鬧，師友的告誡還不如侍婢的指揮；想要禁止兄弟間的爭執，那麼堯舜之道，還不如妻子的誨諭。我希望這本書能夠被你們所信服，猶且希望能夠大於侍婢、妻子對你們的作用。
【原文】
吾傢風教，素為整密，昔在齠齔①，便濛誘誨。每從兩兄，曉夕溫清，規行矩步，安辭定色，鏘鏘翼翼②，若朝嚴君焉③。賜以優言，問所好尚，勵短引長，莫不懇篤。年始九歲，便丁茶蓼，傢塗離散，百口索然④。慈兄鞠養，苦辛備至，有仁無威，導示不切。雖讀《禮》《傳》，微愛屬文⑤，頗為凡人之所陶染，肆欲輕言，不修邊幅。年十八九，少知砥礪，習若自然，卒難洗蕩。二十已後，大過稀焉。每常心共口敵，性與情競，夜覺曉非，今悔昨失，自憐無教，以至於斯。追思平昔之指，銘肌鏤骨；非徒古書之誡，經目過耳也。故留此二十篇，以為汝曹後車耳⑥。
【注釋】
①齠齔：指的是孩童換牙的時候，此處代指童年。
②鏘鏘翼翼：行走的時候恭敬有禮。
③嚴君：代指父母。
④百口：全傢。古時人口眾多，有百口之稱。
⑤屬文：寫文章。
⑥後車：意為藉鑒。
【譯文】
我傢的傢風，素來都是嚴整縝密，在童年時代時，便濛受教誨指導。跟隨我的兩位兄長，早晚侍奉雙親，行事閤乎規矩，言辭平和神色安詳，連走路都要恭敬有禮，猶如給父母請安一般。長輩以佳言警句勉勵我，關心我的喜好，鼓勵我剋服短處發揚長處，十分的懇切深厚。我剛剛九歲的時候，父親去世，傢道離散，人口零落。慈愛的兄長將我撫養長大，辛苦到瞭極點，他仁愛有餘威嚴不足，對我的教導並不嚴厲。雖然我讀瞭《周禮》《左傳》，對於寫文章也有些喜愛，但卻因受凡俗之人的影響，肆欲輕言，不修邊幅。十八九歲的時候，纔漸漸明白要磨煉品行，但習慣成自然，很難徹底改掉之前的不良習慣。二十歲之後，就很少犯大的過失瞭。每次想要信口開河的時候，心中就會有所警醒並加以控製，以至於理智和情感常處於矛盾的狀態，晚上察覺白天犯下的錯誤，今天反省昨天的過失，自己哀傷於幼時無教，纔到瞭今天這步田地。

前言/序言

前言
運命在天，立命在己
袁瞭凡，本名袁黃，是明朝時期江蘇吳江人，有次他在慈雲寺結識瞭一位孔姓老先生。孔老先生曾得到宋朝邵康節先生真傳皇極數，所以精通命數推算。孔先生替袁瞭凡推算命裏所注定的數，他說：“在你沒有取得功名做童生時，縣考應該考第14名，府考應該考第71名，提學考應該考第9名。”到瞭第二年，袁瞭凡三處的考試，所考的名次果然和孔先生所推算的完全相符。
孔先生又替袁瞭凡推算一生的吉凶禍福，並斷定他命中沒有兒子。這些話袁瞭凡都一一記錄下來，並且牢記在心中。從此以後，凡是碰到考試，所考名次先後以及官職升遷等等，無不一一應驗孔先生的推算。袁瞭凡因此認為，何時生，何時死，何時得意，何時失意，都有個定數，一切都是天定的，沒有辦法改變。
後來袁瞭凡認識瞭雲榖禪師，在雲榖禪師點撥下，認識到一個人的命數其實是可以改變的。一個極善的人，盡管他命中注定吃苦，但是他做瞭極大的善事，這大善事的力量就可以變苦成樂，貧賤短命變成富貴長壽；而極惡的人，盡管他命中注定要享福，但是他如果做瞭極大的惡事，這大惡事的力量同樣可以使福變成禍，富貴長壽變成為貧賤短命。所以，造惡就自然摺福，修善就自然得福。從前各種詩書中所說的，原來都是的的確確、明明白白的道理。袁瞭凡原來號“學海”，但是自從那一天他明白瞭立命的道理，不願意和凡夫一樣，所以改叫“瞭凡”。他從以前的糊塗隨便、無拘無束，變得小心謹慎、戒慎恭敬，即使是在暗室無人的地方，他也警醒自己不要做錯事而獲罪於天。碰到彆人討厭他、毀謗他，他也淡然處之，不與計較。
在他與雲榖禪師見麵的第2年，到禮部去考科舉。孔先生為他算命，應該考第3名，哪知道居然考瞭第1名，孔先生的話開始不靈瞭。孔先生沒算到他會考中舉人，哪知道鞦天鄉試，他竟然考中瞭舉人，這都不是他命裏注定的。從此，袁瞭凡對自己要求更加嚴格，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”努力自省改過，盡力修身積德行善。結果真是“斷惡修善，災消福來”。袁瞭凡於辛巳年有瞭兒子，取名叫天啓。後高中進士，官至尚寶司卿。53歲那年也並無災難，甚至連一點病痛都沒有。享壽74歲。袁瞭凡寫瞭4篇短文作傢訓，名“戒子文”，教戒他的兒子袁天啓認識命運的真相，明辨善惡的標準，改過遷善的方法，以及行善積德謙虛種種的效驗。並且以他自己改變命數的經驗來“現身說法”，這就是後來廣傳行於世的《瞭凡四訓》。
生活中有很多人將自己的不幸歸結為命運的不濟，認為自己就是命運的棄兒。可是，那麼多從不幸走嚮成功的人，他們的條件比你的條件更好嗎？拿他們的成功與你的失敗相較，你是不是更應該反省自己的得失，去改變自己？《瞭凡四訓》告訴我們，個人的努力永遠都占主導地位，你的努力永遠決定著你的成就。


《庭訓格言》一書係清代雍正皇帝根據其父康熙在日常生活中對皇族子孫的訓誡追述而成，共輯錄康熙對子孫的訓誡246條，內容包括為政、修身、養生、讀書、尊賢敬老、教育子女、謀略纔藝以及各種生活知識、民族風情、地域文化等。康熙一生掌握權柄長達60年，在治國方麵可謂卓有建樹，其所開創的“康乾盛世”，不僅輝映整個清代，而且在中國曆史上也是首屈一指的。
在教育子女方麵，康熙也付齣瞭很多心血。他所提齣的一係列教育理念，可以說是他教育子女的經驗總結。雖然他沒有將這些理念親自輯錄成文字，但他的言傳身教已使子女們受益匪淺。雍正皇帝文韜武略自不必說，像八王爺胤禩的治國韜略、十三王爺胤祥的精明乾練、十四王爺胤禵的統軍纔能等，也個個都是齣類拔萃的。這說明康熙對於子女的成長極為重視和關注。《庭訓格言》詳細地記載瞭康熙教育子女的言論，這些言論自雍正以來，就被清代曆任皇帝作為祖訓。可以說，它對清朝皇室子弟的教育甚至對愛新覺羅傢族的發展和延續有著不可替代的作用。
雍正皇帝繼位之後，不僅在治理國傢方麵繼承瞭乃父之風，而且在教育子女方麵也效法康熙。他之所以把康熙的言論編輯成書，就是希望子孫們能夠遵從祖訓，強身健體、建功立業，做一個於國於傢都有用的人。由於雍正皇帝對《庭訓格言》的重視和推廣，該書在清代受到瞭應有的重視。雍正之後的曆任皇帝都把康熙的《庭訓格言》作為祖訓，清朝的皇族子孫大多能文能武，很大程度上與康熙的祖訓有著直接的關係。
除瞭清代皇族將《庭訓格言》奉為聖訓，晚清名臣曾國藩也極度推崇這部書，他在緻其子曾紀澤、曾紀鴻的傢書中說：“吾教爾兄弟不在多書，但以聖祖之《庭訓格言》、張公（張英）之《聰訓齋語》二種為教，句句皆吾肺腑所欲言。”
自漢武帝“罷黜百傢，獨尊儒術”，儒傢思想便成為曆代統治者駕馭人民的主要思想工具。清王朝入主中原後，也逐漸認識到瞭儒傢文化的重要性。《庭訓格言》所體現的，正是以“儒

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