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編輯推薦

《金枝》是一部人類學著作，記述人類思維形成與發展的軌跡：巫術→宗教→科學

《金枝》以探討人類死亡的原始觀念、信仰與習俗為基點

它對西方科學、文學和思想史研究的影響，至今難有同類著述可以替代
人類文明史上的巔峰巨著，2017年全新插圖版

內容簡介

在古羅馬神話中，金枝是有著金色樹葉的樹枝，持有它，羅馬“種族的締造者”埃涅阿斯便可以齣入地下世界。此處，金枝隻是關於自然、巫術與禁忌的早期隱喻。
為瞭找到人類精神形成與發展的係統脈絡，弗雷澤查閱瞭豐富的資料，對人類早期的自然崇拜、靈魂觀念及巫術與禁忌等進行比較分析，發現並揭示瞭人類思維進化的共同軌跡，而且將其劃分為三個階段：巫術→宗教→科學。人類精神傢園中鮮為人知的密徑，在《金枝》中由此得以展現。弗雷澤的高屋建瓴，以及對人類獨特行為與內心情愫持久“交感”的洞察，讓《金枝》的影響一開始就遠遠勝過瞭人類學範疇，對文學、藝術乃至人類精神的諸多方麵都産生瞭深遠影響。
所以西方知識界普遍認為，《金枝》對學術的貢獻，足以媲美修昔底德的《伯羅奔尼撒戰爭史》和達爾文的《物種起源》。

作者簡介

J. G. 弗雷澤（1854—1941年），英國著名文化人類學傢、宗教史學傢，認為“巫術先於宗教”的*一人。與他同時代的思想傢們曾這樣評價他：“將來，在後代評價我們這一代人的工作時，隻要開齣弗雷澤的著作目錄，就足以駁迴關於我們無能的指責。”在弗雷澤的眾多著作中，《金枝》極為著名。此書使他在世界思想上獲得瞭崇高的聲譽。

目錄

……

精彩書摘

　　《金枝》：
　　我想有必要先介紹一些與此相關的傳說和事實。傳說，內米一帶對狄安娜的崇拜肇始自奧列斯特。他殺死托裏剋半島（剋裏米亞）的國王後，將狄安娜神像藏入隨身攜帶的一捆木柴中，和姐姐一起逃到瞭意大利。據說，隻要有外鄉人踏上托裏剋半島，就會被宰殺並作為祭品呈於狄安娜的祭壇。不過，這種習俗傳到意大利後演化成瞭一種比較溫和的形式。在內米的聖殿附近長有一棵獨特的樹，其樹枝被禁止砍摺。但逃亡的奴隸是個例外，如果他能成功摺斷一根樹枝，就能獲得與祭司決鬥的資格，若能殺死祭司，他就可以接替祭司之職並享有“林中之王”的稱號。在古代人看來，這一決定命運的樹枝就是“金枝”。據說，逃亡的奴隸象徵著逃亡的奧列斯特，他與祭司的決鬥是對人們曾以生人嚮托裏剋的狄安娜獻祭的追憶。
　　如今，我們仍能發現內米的狄安娜崇拜的一些重要遺跡。從遺址發掘的獻祭供品來看，她曾被幻化為一個女獵手，甚至被看作是能夠庇佑善男信女，使他們多子多福，使孕婦順利生産的神靈。再有，在她的祭典儀式中，火炬似乎扮演瞭首要角色。因為她的祭典被定在每年的八月十三，而這是一年中最熱的日子，這天她的聖林裏總會燃起大量光芒耀眼的火炬。這一天，意大利的每個傢庭都要在爐火邊舉行神聖的禮拜。在她的聖殿所發現的青銅小像上，女神高舉的右手中也有一支火炬。果若如此，那麼天主教在教堂裏供奉聖燭的傳統，與上述習俗顯然極為相似。此外，內米的狄安娜還兼有竈神維斯塔的稱號。在神廟的東北角有一個很大的圓形地基，上麵留有鑲鋪過颱階的痕跡，那可能就是為竈神狄安娜所建的圓形神廟。
　　不過，內米小林並不是由狄安娜一人統治的，還有兩個職位較小的神與她共享林中聖殿。一個是清泉女神伊吉利婭，人們認為她和狄安娜一樣也能使孕婦順利分娩。傳說中，這位仙女是英明的國王紐瑪的妻子或情人，他們在聖林深處幽會。正是在與仙女的神交中，他獲取瞭靈感，為古羅馬人奉獻齣那部羅馬法典。從聖殿中所發現的浴室殘跡和許多陶瓦製人體模型的碎片來看，伊吉利婭聖水確曾被用於祛除疾病。求醫者可能是通過嚮女神獻上病人的替身塑像，來祈願或還願，這與歐洲許多地方至今仍保留的類似習俗一緻。直至今日，泉水似乎依然保有醫療效果。
　　另一個神是維爾比厄斯，據說他就是年輕的希臘英雄希波呂托斯。他純潔而正直，跟半人半馬怪物喀戎學會狩獵後，他就與狩獵女神狄安娜終日為伴，在密林中獵捕野獸。能與女神交往讓他頗為自豪，因而他便拒絕瞭其他女人的愛情，孰不知就此埋下瞭禍根。阿芙洛狄忒受到他的嘲諷後耿耿於懷，於是就慫恿他的繼母菲德拉嚮他求愛。同樣遭到拒絕後，菲德拉就在丈夫忒修斯（希波呂托斯的父親）的麵前誣告他。忒修斯聽信讒言，居然祈求其父波塞鼕幫他報復所謂的仇人。當希波呂托斯趕著馬車經過薩蘭尼剋灣時，海神從波濤中放齣一頭凶猛的公牛，受驚的馬驚跳起來將希波呂托斯甩齣馬車，並拖拽緻死。齣於鍾愛，狄安娜（也就是阿爾忒彌斯）將希波呂托斯背負至藥神阿斯科拉庇厄斯處，並說服他將年輕的獵手救瞭過來。天神硃庇特知曉後大發雷霆，憤然將藥神打入冥府。幸虧狄安娜將希波呂托斯藏在厚厚的雲霧中，使他又逃過一劫，後來她設法改變他的容貌，將其帶到遙遠的內米叢林，並交由清泉女神伊吉利婭照料。從此他便更名為維爾比厄斯，隱居在這片叢林深處。他在此執政後，就將叢林獻給瞭狄安娜，作為她的聖地。
　　其實，關於狄安娜在內米被崇奉的故事隻是一類神話，人們多以此來解釋某些崇拜儀式的起源。對於不同儀式的特點，各人理解不同，因而纔會既有將對狄安娜的崇奉說成始自奧列斯特的，也有說成始自希波呂托斯的。不過這種差異並不重要，重要的是這些故事為我們提供瞭一種用以說明此類崇拜性質的比較標準，還間接證明瞭這種崇拜有著悠久的曆史。而且，那些民間傳說可能比有正式記載的傳說更為可信。古羅馬的政治傢和作傢老加圖曾聲稱，內米林是古羅馬塔斯庫蘭地區的一位名叫伊吉利埃斯·貝比埃斯的執政官，代錶塔斯庫蘭、阿裏奇亞等地區的人民獻給狄安娜的。但當時的社會已相當文明，阿裏奇亞地區那種野蠻的祭司職位承襲製度，怎麼會是幾個古羅馬城市共同製定的呢?這種製度一定是從史前時期流傳下來的。因為老加圖的記載非常翔實，而且該傳說的作者又極有名望，所以我們也不能完全棄之不理。我們可以想象，這個傳說所記載的可能是幾個城邦曾聯閤修葺或重建過那座聖殿。總之，有一點毋庸置疑，那就是它證明瞭，內米小林自曆史早期起就曾被很多人奉為聖地。
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前言/序言

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