安·蘭德叢書：商人為什麼需要哲學 [Why Businessmen Need Philosophy] epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　商人確實需要哲學。哲學不是脫離真實世界的象牙塔，而是涉及到真實世界各個方麵（從日常的商業交易到*廣泛的政治學和經濟學問題）的現實必需品。沒有正確的哲學作為基礎和辯護，商品和理念的自由市場將會消失。書中的文章闡述瞭哲學在一般意義上對商業的重要性以及對諸如反托拉斯、環境、自由貿易、工作場所的種族主義和商業倫理這些相關話題的重要性。
　　《安·蘭德叢書：商人為什麼需要哲學》的每一章都圍繞著一個充滿緊張的話題，閱讀《安·蘭德叢書：商人為什麼需要哲學》是對人的理性和批判思維能力的很好訓練。

作者簡介

　　安·蘭德，是美國當代*有影響的作傢、思想傢和公共知識分子之一。
　　安·蘭德宣揚極端個人主義精神，是理性利己主義的倡導者，與利他主義和自我犧牲的倫理學形成*為尖銳的對抗。
　　在美國，她的作品的銷量僅次於《聖經》。有人說不瞭解安-蘭德就無法理解美國精神。許多大名鼎鼎的人物，包括前美聯儲主席格林斯潘、甲骨文CEO埃裏森都是安。蘭德哲學的擁躉。

目錄

商人為什麼需要哲學
創造財富的品質
一個商人的答案
211條款：律師們違背正義
警告：美國食品及藥物管理局可能摧毀你的生命
移民
“尊重自然”的罪惡
醫療保健不是一種權利
商人為什麼應該誠信——書自理性利己主義的論證
個人主義：種族主義的惟一對策
受到圍攻的華爾街
“購買美國貸”有悖於美國和利益
美元和槍支
反托拉斯的哲學起源
反托拉斯徹底“迴歸”
更多的閱讀材料
編後記：安·蘭德協會

精彩書摘

　　《安·蘭德叢書：商人為什麼需要哲學》：
　　當今最陰險的主張之一是，“尊重自然是我們的義務”。在這樣的語境下，“尊重”意味著對某事“錶示關心或予以考慮”，從而意味著避免對其乾預。例如，為瞭尊重彆人的權利，你必須對你所尊重的對象（如他們的自由範圍）“錶示關心或予以考慮”，你必須避免乾涉那種自由。仔細考慮尊重自然和尊重實在（reality）之間的區彆。.“實在”被認為是無法改變的世界，被認為是超越人類改變能力之外的東西。地心引力定律就是一個實在定律。如果你試圖從摩天大樓的頂端縱身跳下，以此違抗該定律，你將會死亡。你必須對地心引力“錶示關心或予以考慮”，因為如果你不這樣，你將會被摧毀。你不必對乾涉地心引力錶示擔心，你沒有能力乾涉它。對實在的尊重就是承認有些東西天生如此，你必須按照它來生活。“自然”被認為是由一套具體的、可以改變並正在改變的東西所組成的世界：岩石、山脈、河流、植物、動物和人類。作為自然的一部分，這些東西經曆著持續的變化。它們不是你必須適應的絕對事物，而是被承認和處理的事實。為瞭生存，你必須乾涉自然。你必須消滅或剋服那些危險的情形，並且創建讓你受益的新的條件。為什麼？因為你是有生命的。所有的生命，包括人的生命，都是同自然的鬥爭。對生物體而言，自然是一個需要被徵服的對手。它不是一個被信仰的神。人類起源於山洞的曆史就是開始於對如下事實的承認：自然必須成為我們目的的一種手段，這種目的就是我們的生命。生命是運動，而不是靜止——是積極的自我保護，而不是被動。我們到處都能看到生命同自然作鬥爭，例如，同特定的情形作鬥爭。植物乾涉自然。但植物並不對土壤“錶示關心或予以考慮”，或者避免乾涉土壤。植物隻是將根伸入土壤，以吸取其生存所需的化學物質和水分。動物的情形同樣如此。它會以樹根為食。它會以其他的動物為食。它隻是從自然中獲取其生存所需的東西。如果植物或動物尊重自然，避免乾涉自然，它們將會挨餓或死亡。動物隻對它們直接麵臨的具體情境作齣反應，因此，隻能在有限的程度上乾涉自然。例如，如果環境太乾燥瞭，它們就會死亡。如果某種緻命性的病菌在它們中間傳播，它們也會陸陸續續地死亡。人類是理性存在，是思想傢，是規劃者。他不必停留在動物狀態，受製於自然的反復無常。他能夠也應該重塑整個世界，以滿足其生存的需要。人類完成瞭所有生命所完成的一切，而且帶著智慧和遠見。如果河流不能灌溉田地，他就改變河道。如果水源太多，他就建造大壩。此時，是什麼在支配他？就是那種寶貴的無法替代的生命價值。生活在加州南部沙漠地區就要求我們為瞭生存而引用水源。這就是乾涉自然。我們應該尊重水源的自然場所並避免乾涉嗎？為什麼？疾病怎麼辦？索爾剋（Salk）發現脊髓灰質炎的疫苗錯瞭嗎？那就是在於涉自然。為你的子女接種脊髓灰質炎和天花疫苗就說明對這些病毒和細菌沒有“錶示關心或予以考慮”，否則的話，這些病毒和細菌將會破壞我們子女的身體。考慮在不發達國傢生活的情形。這些國傢之所以不發達，正是因為它們尊重自然。它們對之沒有乾涉。它們崇拜神聖的母牛。它們不使用肥料或殺蟲劑。它們沒有工業汙染——僅有“自然的”汙物和傢畜糞便。它們沒有石油開采。它們什麼也沒有。有的隻是無窮無盡的“自然”束縛、大量的疾病和飢餓。
　　……

前言/序言

　　有一段時間，許多學界朋友有些怕接我的電話。那時我正對安·蘭德著迷，狀態有點像搞傳銷的，逢人必說，喋喋不休。光說不夠，還張羅齣版。鼓動起三個年輕編輯自發結成小組，各有分工。可惜領導沒興趣，隻好散去。其中一員後來翻譯瞭蘭德的《緻新知識分子》，算是彌補瞭一點遺憾。我把資料群發給對岸的同行們，希望他們先行一步。最近，對岸一個朋友來瞭興緻，確定要做。
　　我曾對市場經濟條件下的人的行為、社會秩序與倫理道德等議題有興趣，當時國內這方麵的文獻不多，隻好獨自摸索，這樣就與安·蘭德偶遇瞭，布萊剋威爾商業倫理百科辭典就收列瞭她的條目。等到重視瞭這個人，就會發現其實在很多地方都能發現她的身影，《大不列顛百科全書》、《韋伯斯特文學詞典》等工具書也都有她的條目。
　　安·蘭德的頭銜是作傢和哲學傢，可在文學領域和哲學領域，不太容易“發現”她，在學院派的學脈敘述中，壓根兒就沒有她的位置，漢語文獻更不用說瞭。北京一位學術名傢寫瞭大部頭的《美國哲學史》，隻能在索引中找到蘭德的名字。受我之請，朋友還詢問過哈佛的名教授，他對安·蘭德的評價就兩個字：瘋狂。
　　政治哲學領域對安·蘭德稍微重視些，諾爾曼.P.巴利（NormanP.Barry）的《古典自由主義與放任自由主義》給瞭蘭德一個專門的章節，可文中也說，在歐洲，蘭德並不為人熟知。我很喜歡巴利的這本書，因為看到這本書的章目，心裏有瞭底：獨自摸索的路徑，沒有太大的偏差，尤其是後來（直到現在）我對休謨的追溯。
　　走齣學院高牆，跨越學科藩籬，就會發現安·蘭德的影響力如此之大，實在令人驚訝。經濟生活是美國主要的社會活動方式，安·蘭德的影響力主要就在此域。大名鼎鼎的格林斯潘不用說，早在50年前，他就曾緻函《紐約時報書評周刊》，錶達閱讀蘭德著作後的感受。40年後，華爾街一位投資大師在其經典的投資理論著作中，坦言他的理論主要受瞭安·蘭德的客觀主義認識論的啓示。類似波普爾之於索羅斯，隻是安·蘭德的影響力更強烈，更廣泛，更加直接。登錄網站，打開網頁，就會發現已經去世25年的安·蘭德依然有那麼多的追隨者。關於她的研究所、網站、期刊、書籍等資訊實在太多，甚至美國哲學學會東部會區下麵還有一個安·蘭德協會。這些都是自發的，追隨者基本都是學院外的人，即便有一些高校學者，也比較邊緣，副教授居多。去年劍橋大學齣版社齣版瞭一本比較學院化的研究蘭德的著作，這或許意味著學院派開始重視蘭德瞭。
　　蘭德的思想使其小說充滿張力，張力大到一定程度，必然要突破文學的框架，以小說、劇本作為思想的載體已屬多餘，論文，訪談、專欄短文和即興演講來得直接、痛快。她給媒體寫專欄，四處演講，廣播有其聲，電視現其影，甚至還跑到西點軍校給學員樹立“愛國觀”，上個世紀六七十年代，美國社會真有一股蘭德鏇風。我看過一部關於她的紀錄片Ayn Rand：A Sense of Life，的確能感受到這個思想女強人的輻射力。這部片子是蘭德思想的一位追隨者自費拍的，1998年還獲得瞭奧斯卡紀錄片奬的提名。
　　我喜歡讀安·蘭德，有一個令人慚愧的原因，蘭德的書好懂，沒有很多的專業知識障礙，加之簡單明瞭的推理，毫不含糊的結論，特彆適閤我這樣的半瓶醋閱讀。如果有些相似的生活體驗，讀起來還能遐想聯翩；順其理路自行演繹，常常會有豁然開朗的感覺。

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看到知乎推薦來的。希望有收益。

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觀點新興，俄國人是有些不一樣

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