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編輯推薦

　　澀澤榮一在日本近代經濟史上的地位舉足輕重，他所創辦的企業更是深刻地影響瞭日本社會。他之所以在一生中能夠創辦如此多的企業，不單由於他具有超於常人的商業纔華，還在於他真正做到瞭把《論語》中的道理應用到經營中。

內容簡介

　　本書是日本近代經濟的開創者澀澤榮一的演講集。在書中，澀澤榮一主張將《論語》作為經商和立身處世的準繩。這是他多年以來在學校、慈善機構以及商會、協會所做演講的閤集，主題涉及青年立誌方法，如何應對逆境，正確的工作態度，保持精神年輕之法，金錢觀，對商業道德教育的關注，對慈善事業和履行社會義務的鼓勵，對教育製度的思考甚至如何盡孝等，包含瞭他多年的人生經驗和處世智慧。

作者簡介

　　澀澤榮一，日本近代著名實業傢，擁有“日本企業之父”、“日本資本主義之父”、“日本商業之父”等諸多稱號。他是日本近代資本主義工商業的奠基者，一生創辦瞭五百餘傢企業。亦是日本第1傢銀行第1國立銀行的創辦者。其所倡導的“義利閤一”的經營觀奠定瞭日本經營思想的基礎。
　　協會所做演講的閤集，主題涉及青年立誌方法，如何應對逆境，正確的工作態度，保持精神年輕之法，金錢觀，對商業道德教育的關注，對慈善事業和履行社會義務的鼓勵，對教育製度的思考甚至如何盡孝等，包含瞭他多年的人生經驗和處世智慧。

目錄

第一章處世和信條
《論語》與算盤，似遠實近之物
士魂商纔
天不罰人
觀察人物的方法
《論語》是萬人通用的實用教訓
要等待時機
人人平等
鬥爭是否理所當然
大丈夫的試金石
量力而為是關鍵
得意時與失意時

第二章 立誌與學問
預防精神衰老的方法
立足於當下
大正維新的決心
秀吉的長處和短處
親力親為
立大誌與立小誌的協調
君子之爭
社會與學問的關係
培養勇猛之心的方法
一生應走的道路

第三章 常識和習慣
常識是什麼
口是禍福之門
從惡中瞭解善
習慣的影響力和傳播力
偉人與完人
看似友善的不友善
什麼是真纔真智
動機與結果
人生在於努力
趨正避邪之道

第四章 仁義與富貴
真正的生財之道
有無效用取決於人
孔夫子的富貴觀
扶貧的首要任務
金錢無罪
用金錢作惡的實例
確立義利閤一的信念
富豪在道德方麵的義務
會賺又會花

第五章 理想與迷信
希望要閤乎道理
做事要熱誠
道德是否應該進化
要根絕如此矛盾
人生觀的兩麵
真的沒有希望嗎
日日新，又日新
裝神弄鬼者的失敗
真正的文明
發展的一大要素
肅清歪風是目前的緊要任務

第六章人格和修養
少年時的樂翁公
人格的判斷標準是什麼
容易被誤解的氣魄
二宮尊德和西鄉隆盛
修養不是理論
平時的意誌很重要
務必細究緣由
東照公的修養
批駁被誤解的修養論
權威人格的養成法
商業不分國界

第七章 算盤與權利
當仁不讓於師
金門公園的告示牌
惟有王道
競爭的善意與惡意
閤理的經營

第八章 實業與武士道
武士道即實業道
文明人的貪婪
以相愛忠恕之道交往
徵服大自然的抵抗
告彆模仿時代
這裏也有提高效率的方法
究竟是誰的責任
鏟除功利主義的弊端
有一種誤解

第九章 教育和情誼
孝不能勉強
現代教育的得失
偉人與其母親
究竟是誰的過錯
從理論到實踐
不像是孝的孝
人纔過剩的一大原因

第十章 成敗與命運
惟有忠恕
看似失敗的成功
盡人事而待天命
湖畔的感慨
順逆二境的由來
細心而大膽
成敗隻是身後的糟粕
格言十則
後記

精彩書摘

　　《論語》與算盤，似遠實近之物
　　《論語》是孔子的學生們編撰的著作，該書記錄瞭孔子的言行，對於後世的道德觀念産生瞭極為重要而深遠的影響，人們即使沒有讀過，也多半聽說過其中的隻言片語。《論語》與算盤本來風馬牛不相及，將兩者相提並論，似乎有些不倫不類，但是我始終相信，用算盤經商要依靠《論語》的指引；同時《論語》的思想也要依靠算盤纔能創造齣真正的財富。因此可以說，《論語》與算盤的關係似遠實近。我年滿七十歲的時候，有位朋友送給我一本畫冊，其中一頁上畫著《論語》和算盤，另一麵畫的是一大一小的禮帽和紅色刀鞘。有一天，學者三島毅先生來我傢造訪，看到這幅畫覺得很有意思。他說：我是研究《論語》的人，而你是專攻算盤的人，既然連你這個拿算盤的人都如此認真地讀書，那麼我這個讀《論語》的人也必須研究一下算盤瞭，你我二人一起努力，讓《論語》與算盤密切地聯係起來。後來他寫瞭一篇很長的文章論述《論語》與算盤的關係，舉瞭各種各樣的例子來證明道理、事實和利益必然是一緻的。
　　我一直認為，人必須抱著巨大的欲望，全力謀求利益，纔能促進物質文明的發展；那些追求不實際的理論、愛慕虛榮的國民，不可能推動真理的進步。因此我希望，那些在政治界爭權奪利、在軍界專橫跋扈的人都盡量收斂，緻力於增強實業界的力量，也就是生産物質財富，如果做不到的話，國傢就無法富裕。而說到緻富的根源，那就是根據仁義道德的原則，以正確的道理創造財富，唯有如此，這種富裕纔能永遠維持下去。所以我主張，如今最緊要的任務就是將看似毫不相乾的《論語》與算盤聯係起來，讓它們共同發揮作用。
　　士魂商纔
　　以前，平安時代的菅原道真提齣過“和魂漢纔”的說法，我認為很有意思，就據此提倡“士魂商纔”所謂的和魂漢纔，其根基必然是日本人所特有的日本魂。不過由於中國這個國傢曆史悠久，文化源遠流長，又齣現過孔子、孟子這樣的聖人賢者，在政治、文學及其他方麵都領先於日本，所以在這層意義上，日本必須學習古代中國的文化和學問，培養自己的精神文明。中國的古代文化和學術博大精深，著作也不計其數，不過其核心是記載孔子言行的《論語》。另外還有《尚書》、《詩經》、《周禮》、《儀禮》等書籍，記述瞭大禹、商湯、文王武王以及周公的事跡，相傳這些作品也都是由孔子編定的，因此孔子成瞭漢學的中心，提到漢學就離不開孔子的學問。《論語》是記載孔子言行的書籍,自然深受菅原道真的喜愛。據說在應神天皇時代，百濟的王仁嚮朝廷進獻過《論語》和《韆字文》，菅原將其抄錄瞭一遍之後供奉在伊勢神宮，那就是世間現存的菅原版本《論語》。
　　士魂商纔也有著同樣的意義。當然，我們為人處世必須具有武士的精神，然而如果僅有士魂而沒有商纔，經濟上無法自立，就容易招緻滅亡，因此士魂是離不開商纔的。關於士魂的培養，書本上有很多內容可以藉鑒，而我覺得，養成士魂的思想底蘊終究還是在於《論語》。至於商纔，也可以通過《論語》來充分地培養。或許有人覺得，談論道德的書籍與商纔好像沒有關係，但是所謂的商纔原本也是以道德為根基的，如果商人背離道德，欺騙、浮華、輕佻，賺取不義之財，那隻是玩弄小聰明，絕不是真正的商纔。因此我主張商纔與道德是不可分割的，應該靠論述道德的《論語》來培養。此外，雖然為人處世之道相當艱難，如果熟讀《論語》，仔細品味其中的內涵，就會領悟到許多人生的至理。所以我畢生都遵從孔子的教誨，把《論語》當作處世的金科玉律，從未離開過案頭。
　　我國也有許多賢人豪傑，而其中既擅長帶兵打仗、又精通處世之道的，要數德川傢康公。正因為他深諳處世之道，纔能夠威服眾多英雄豪傑，創下瞭德川幕府十五代的霸業，讓後人得以在兩百多年間高枕無憂，實在是偉大的人物。這位善於處世的德川傢康公，曾經留下過各種各樣的遺訓，比如《神君遺訓》就充分地檢釋瞭我們的處世之道。我把《神君遺訓》和《論語》對照著閱讀，驚訝地發現有許多相同的觀點，可見大部分的內容都是齣自於《論語》。例如《神君遺訓》中說：“人之一生，猶如負重擔而行遠道”，這與《論語·泰伯》中曾子所說的“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”意思一緻。
　　此外，“責己不責人”是化用瞭“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》）的句子；“不及勝於過”與孔子“過猶不及”的教導（《論語·先進》）是一緻的；“忍耐為平安長久之本，怒為大敵”，是“剋己復禮”（《論語·顔淵》）的意思；“人當有自知之明，如草上之露，重則墜落”，是讓人安分守己。還有“若以不自由為常事，即可知足，心中若生奢望，則迴想窮睏之時”，“知勝而不知敗，終緻其害”等等，在《論語》的各篇中可以找到類似的說法。
　　由此可見，德川傢康公的處世技巧在很大程度上是受益於《論語》，從而開創瞭兩百多年的宏圖霸業。
　　世人認為，漢學的教育是肯定禪讓討伐，不符閤日本的國體，這種說法隻知其一不知其二。隻要看過《論語?八佾》中的一段就可以明白，孔子“謂韶，盡美矣，又盡善也”，“謂武，盡美矣，未盡善也”。韶樂描述的是堯舜的事情，堯欣賞舜的賢德，於是讓位給舜，因此歌頌此事的音樂也達到瞭盡善盡美的境界。而武樂描述的是西周武王的事情，雖然武王有賢德，但是他用兵討伐紂王，通過革命奪取瞭帝位，因此孔子說歌頌武王的音樂沒有達到至善。顯而易見，孔子是不贊成革命的。話說迴來，討論一個人物的時候必須考慮到他的時代背景，孔子是兩韆多年前的周代人，不能露骨地批評周朝有多麼不好，所以隻能用婉轉的錶達方式，說盡美而未盡善。遺憾的是，孔子既沒有見過日本，對日本這種萬世一係的國體也一無所知，假如他在現代的日本齣生，或者來到日本，耳聞目睹我們萬世一係的國體，將會發齣怎樣的贊嘆呢？他肯定會錶達更高的贊賞和尊敬，像韶樂那樣的盡善盡美已經不足以形容瞭。世人談論孔子的學問，必須先認真探究孔子的精神，也就是說，以入木三分的敏銳眼光去考察，否則就有流於皮相的危險。
　　因此我認為，要學習處世，首先應該熟讀《論語》，纔能不誤入歧途。如今隨著社會的進步，有各種新的學說從歐美國傢傳入日本，然而在我們看來，這些新的學說實際上大多是老調重彈，是東方人在幾韆年前就已經闡述過的內容，隻不過錶達的方式比較巧妙，或者容易讓人接受而已。歐美諸國的進步日新月異，我們有必要研究那些新事物，但是同時也不可忘記，在東方自古流傳至今的傳統之中，也有不能拋棄的寶物。
　　……

前言/序言

　　本書的作者是澀澤榮一先生，在明治至昭和年間，他在我國的政界、經濟界、特彆是社會公共事業方麵立下瞭偉大的功績，被譽為“日本近代化之父”本書收錄瞭他平生所做的一些演講，編集並分成“處世和信條”、“立誌與學問”、“理想與迷信”、“算盤與權利”等十章。
　　昭和三年（1928年）本書第一次齣版發行之後，受到讀者的廣泛歡迎，很快多次重印。演講的內容既含義深刻，又具有普遍性，價值超越瞭時代，即使在經過半個世紀後的今天，仍然可以為生活在現代的人們帶來光明，鼓勵人們勇敢和忍耐。
　　我們生活在如今這個混亂的時代，時常會遇到各種各樣的障礙，失去對將來的希望。在這種時候，如果接觸瞭偉大前輩的精神，就能夠感受到生活的喜悅，得到麵對未來的行動指南。
　　本書的初版裏麵，附有編者梶山彬氏的這樣一段話:本書以《論語與算盤》為題，絲毫沒有吸引眼球、迎閤世人的意圖，而是完全基於如下的理由：
　　寫作本書的澀澤子爵是我國實業界的一大權威，尤其對金融界有著莫大恩惠，他在明治初年時由於心生感觸而辭去官職，毅然決然地投身實業界。他以孔夫子的教導為信條，在長達四十餘年的從商生涯中，始終主張“論語與算盤”肯定是一緻的，而且必須互相統一；換言之，就是認為“仁義與謀利”在根本上並非格格不入的。他倡導並實踐這一觀點，而且以身示範，同時又用筆與舌嚮社會宣傳，這就是本書的精髓。
　　子爵本來無意把演講編集成書，但是社會上至今仍然有許多人以為“道義與金錢”是互不相容的，為瞭糾正那種謬誤，子爵爽快地應允瞭齣書的提議,特地搜集編纂文章，偉人親自進行教誨，以警醒世人的迷夢。
　　演講的內容並不分時間場所，也有針對特定事物的講話，因此書中收錄的文章比較零散，不像一般的著作那樣有係統、有條理，而且也有一些重復的地方，不過應該認為，重復的地方就是特意強調，是必須特彆注意的事情。
　　此外，本書雖然分成十章，但是本來就沒有收錄每次講話的完整內容，隻是取寶山之片玉，從中選擇精華的部分，按照編者的意思區分，以方便讀者的閱覽。
　　本書編纂時使用的資料全部來源於龍門雜誌，特此聲明，以示責任。
　　本書齣版時，子爵的門生、龍門社乾事八十島親德氏盡管公私諸務繁忙，仍然於百忙之中抽齣寶貴的時間，為我們提供熱情的幫助和便利，在此特彆錶示感謝。
　　本次再版時，為瞭方便閱讀，使用瞭常用的漢字，將假名的舊寫法改為現代通用的。
　　另外，承濛澀澤青淵紀念財團龍門社的指教和協助，在此一並錶亦謝意。

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寫的有點淺，讀的很空洞，是不是我的認知太淺瞭?

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