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内容简介

　　本书涵盖了南怀瑾先生有关老子、庄子、孔子、孟子以及禅佛等著作中的精华观念和讲解，甄选了南怀瑾先生国学经典著作中的原话作为每一章的标题和主旨，加入了新鲜的、贴合当下人们生活的案例加以阐述，力图将晦涩难懂的国学知识用通俗易懂的话语解读出来，同时再现南怀瑾先生的经典阐释。

目录

第一篇 听南怀瑾大师讲《论语》
不要认为任何一个人不如自己——听南怀瑾讲认识自己
世上难有满而不倾覆的事物
因为成熟，所以低头
谁都不是超人
不提自己当年勇，更不提别人当年的不勇
英雄之外还有英雄，敬人就是敬自己
一切形式都须配合内心的诚恳——听南怀瑾讲诚信
别把真诚当作假仁义的面纱
一颗诚心爱正义
亏钱也不能亏心
立身成事，一曰诚，二曰信
君子守义，小人贪利
争也始终保持君子的风度—— 听南怀瑾讲君子风度
不义之财，转眼就会失去
穷不忘故旧，富更不能忘故旧
讨好小人容易，讨好君子困难
认清身边的“墙头草”
最了不起的就是平凡人—— 听南怀瑾讲平常心
穷富是一场心理较量
看破平常，怎能忍不过
贪婪的人最贫穷，知足的人最富有
贫穷也是一种富有
做领导人第一个修养就是容忍—— 听南怀瑾讲包容
做官一阵子，做人一辈子
能忍还能挨一刀，不忍丢掉命一条
包容也是信任的标号
烧好新官上任三把火
懂得就是懂得，不懂就是不懂——听南怀瑾讲求学精神
求真理，用心眼而不是肉眼
不怕不懂，就怕装懂
学问越多越自认无知
忘记从前的成绩，记住过去的谦恭
朋友是一种感情的结合—— 听南怀瑾讲交友之道
交可谋的朋友，也交不足谋的朋友
什么样的朋友值得交
友情需要文火慢炖
酒肉里无真朋友
孝是对父母爱心的回报—— 听南怀瑾讲孝道
孝是爱的根本
能养不算孝
父母之年，不可不知
第二篇 听南怀瑾大师讲《孟子》
特立独行，不愿曲学阿世——听南怀瑾讲孟子其人
司马迁眼中的孟子：艰难依然前行
贵在此时此刻的坚持
立身三宝：正义、尊严、人格
有形的财富，只是暂时属于你的—— 听南怀瑾讲欲望
财富只是外形，心才是快乐的根
世上无如人欲险
留一只眼睛，看住心中的狂野与贪婪
独乐，不会有真正的快乐——听南怀瑾讲分享
一方青山，万代共享
每个人都不是孤立的一个人
宽容是消灭敌人的最佳策略
人之所以成功，在于他的气量——听南怀瑾讲胸怀格局
靠自己站着的人最坚强
大胸怀成就人生大规模
做君子之勇，拒绝匹夫之勇
小人之争因权势利害，君子之争因思想不同——听南怀瑾讲气节
君子之争与小人之争
铁肩担道义：知识分子的立身准则
“远庖厨”是一种反省
不是做不到，只是不肯做—— 听南怀瑾讲做事
眼光，是目标也是方向
身体和智慧是成功的两只手
一切从识人开始
仁义才是长久的大利——听南怀瑾讲利与义
人生就是一个以利为圆心的圆周运动
舍生取义，拓展生命的深度
仁义，伪君子的暗箭
不要有统治别人的霸道思想——听南怀瑾讲领导哲学
取才，不拘一格是道
上行下效的力量
用人不可学非所用，用非所长
天下定于一——听南怀瑾讲强国之道
每个人的天下，每个人的国家
孟子心中的“清明上河图”
道不同，则有所不为
第三篇 听南怀瑾大师讲《老子》
用顺道，不是用相反的逆道——听南怀瑾讲道家
道，救人救世的药
不可言说的“道”
美有不同的标准，道也不可衡量
容纳一切细流与尘垢——听南怀瑾讲老子三宝
“盗”的正反面
传世“三件宝”的历代演绎
名利上，不争天下先
装了东西的船，遇到风浪会沉没——听南怀瑾讲抛却烦恼
只身存天下的最佳安排
烦恼一如瓶中水
轻柔的春风最自在
做生命中的“原木”——听南怀瑾讲善与真
浮于表面的仁义道德
善恶只合转眼看
拒绝雕琢的原木
不经绚烂，不知平淡的可贵——听南怀瑾讲淡对宠辱
功成身退天之道
声色货利多陷阱
道法天地，一任枯荣
善于自处而甘于下地——听南怀瑾讲成功之道
成功总是从无到有
从最低处开始
无为之中的大有所为
不盈不满，如履薄冰——听南怀瑾讲为官禁忌
不盈不满，雅量容天下
在高位，擦亮眼
如履薄冰的人生准则
出世心境入世行——听南怀瑾讲处事原则
出世心境入世行
生命中不可言说的“道”
道家之道：曲全、枉直、洼盈、敝新
随时随地存着济世救人的责任感——听南怀瑾讲人生价值
老子对于人生价值的解答
莫以身轻失天下
人生要耐得住寂寞
第四篇 听南怀瑾大师讲《庄子》
鱼活水中不知有水，人活道中不知有道——听南怀瑾讲道法自然
相忘江湖的小鱼
自然就是生命的方式
特立独行的第五种人
抓住今天就好了，没有明天——听南怀瑾讲专注当下
成功就在当下的一刹那
新生活从选定方向开始
抓住眼前也就抓住了永远
恨人、愤怒，就是心里的毒——听南怀瑾讲不抱怨
处理好人生三件事
也把别人当成自己
最笨的人也是最聪明的人
只要自己觉得满足就够了——听南怀瑾讲知足
各有各的境界，各有各的自在
从今天起，做只容易满足的小鼹鼠
一颗心，质朴如初
一辈子忙忙碌碌，终身都在服役——听南怀瑾讲挣脱困境
放下执着才能跨越障碍
“三不”的智慧境界
抛下入世心的包袱
生命的形态和价值不受外界的影响——听南怀瑾讲规矩与方圆
方圆之道，深浅有度
坚守“戒”与“慎”的正身之法
真正的大用看似无用
没有永远存在的，也没有永远毁坏的——听南怀瑾讲福祸相依
生命给谁的都不会太多
世人的不吉利正是上天的大吉利
物来而应，物去不留
过分的话不能说，好坏都不能加一点——听南怀瑾讲说话之道
舌头最软却伤人最深
人生必须规避的两个错误
用沉默代替争辩的智慧
高度的智慧，用起来极简单——听南怀瑾讲为学境界
学问的最高境界
问号就是最好的答案
专注于心的为学原则
刚刚生下来就是死亡的开始——听南怀瑾讲看破生死
生有生的自在，死有死的去处
易朽的是生命，永存的是对生的激情
桶底脱落与大梦先觉
第五篇 听南怀瑾大师讲禅
放下放到无可放处—— 听南怀瑾讲放下
执着是一种妄念
放下很难，难得放下
上岸何须回头
放开手，悬崖深谷得重生
一池荷叶衣无数，满地松花食有余—— 听南怀瑾讲福报
世界上什么最值钱
何必太执着于“我”
什么是真正的大福报
烦恼即是菩提——听南怀瑾讲烦恼无根
生活本不需要完美
随时随地，随遇而安
无所得也就无所失
言下顿悟—— 听南怀瑾讲顿悟之道
找回遗忘的灵性
珍惜你的自性
个性天然自能悟道
像盖房子一样，先打好基础—— 听南怀瑾讲磨砺
要修行，先做人
老老实实做事，规规矩矩做人
磨砺之道，说出容易做到难
在最平凡中建立非凡境界——听南怀瑾讲体悟
有心体悟便处处是禅
一切伟大皆蕴于平凡之中
真正的圣人就是你自己
为后世的众生作修持的道场——听南怀瑾讲般若
以出世的精神来做入世的事业
般若境界就是心境
悟来悟去悟了个空
大疑大悟，小疑小悟——听南怀瑾讲开悟
起疑才能有悟
无所住处生其心
不可执着任何心念、习气
第六篇 听南怀瑾大师讲佛
真正的佛法即非佛法——听南怀瑾讲佛的本质
佛祖是怎样炼成的
般若+ 波罗蜜= ？
救尽天下苍生，心中不留一念
一切众生皆是佛——听南怀瑾讲佛与众生
平凡是佛
心、佛、众生无差别
佛与我们没有两样
在色生香味触法六尘中打转——听南怀瑾讲随缘
云水随缘，生死由他
心有清泉，沙子也成水
修个常笑口再修弥勒心
成佛没有定法，解脱不靠他力—— 听南怀瑾讲度己
佛也不能度你
释放自己的心才是真正的解脱
化苦为乐，方为大乐
思想的根本障道：贪嗔痴慢疑——听南怀瑾讲破障
贪欲：一剂穿肠毒药
嗔如刃，比刮骨钢刀更锋利
痴愚即是无明
忍到无所忍，自然而清净——听南怀瑾讲忍辱
忍辱不是做缩头乌龟
把辱骂当作大声的喝彩
暴力使人畏惧，忍辱使人心服
入道之门就是如何使心定——听南怀瑾讲定心
物无净秽，心有净秽
正心诚意，敬钟如佛
心清则路广
深解义趣，才是真正的佛法——听南怀瑾讲清净
真心蒙尘，最难认清的就是自己
心清净了才能充实
“无明”何故乱我心
及时随时种下福田——听南怀瑾讲布施
布施就是种福田
舍身饲虎，布施源自大悲悯
去除贪婪心，方得真布施

精彩书摘

　　争也始终保持君子的风度
　　——听南怀瑾讲君子风度
　　竞争是无时不在、无时不有的，每个人的生命从孕育的那一刻起就是竞争的结果，任何幻想逃避竞争都是不切实际的想法。可以说人类的发展就是竞争的结果，所以严复在翻译赫胥黎的《天演论》时就说出了一句震撼世界的话：“物竞天择，适者生存。”
　　但是我们之所以被称为“人”，之所以自称是万物之灵长，就在于我们有区别于动物性的一面。如果我们为了自己的利益而和对手展开一场血腥的厮杀，那么我们还配叫“人”吗？而且有句话说“不义之财转眼就会失去”，只有凭借真的本事，依靠正当方法得来的东西才会长久。
　　不义之财，转眼就会失去
　　著名的宗教改革家马丁·路德有一句名言“为了完成最高道德，可以不择手段”，现代人断章取义，不看前面的前提，就抓住后面的半句话，对于维持一个良好的竞争有序的社会只有害处，没有丝毫益处。孔子认为一个君子不是真的“无所争”，而是“其争也君子”。什么意思呢？孔子举了一个“射”为例，古人讲“六艺”，也就是礼、乐、射、御、书、数。我们从一些影视作品中经常能看到射箭比赛，当然这个“射”字并不简单地代表射箭。古人就算是比赛也还要作揖，结果出来的时候，赢了的一方要说“承让”，输了的一方要说“领教”，这就是“其争也君子”的表现。
　　南怀瑾先生说，孔子不是在简单地告诉我们和人比赛时说“承让”和“领教”，他不是要我们只讲究这些形式，而是要我们用正当的手段获取我们应得的事物，不是靠歪门邪道。这种礼让的道德精神是全人类的文化遗产。
　　1936年的柏林，希特勒对12万观众宣布奥运会开始。他要借世人瞩目的奥运会，证明雅利安人种的优越。
　　当时田径赛的最佳选手是美国的杰西·欧文斯。德国有一位跳远项目的王牌选手鲁兹·朗，希特勒要他击败杰西·欧文斯，以证明他的种族优越论——种族决定优劣。
　　在纳粹的报纸一致叫嚣把黑人逐出奥运会的声浪下，杰西·欧文斯参加了4个项目的角逐：100米、200米、4×100米接力和跳远。其中跳远是他的第一项比赛。
　　希特勒亲临观战。鲁兹·朗顺利进入决赛。轮到杰西·欧文斯上场，他只要跳得不比他最好成绩少过半米就可进入决赛。第一次，他逾越跳板犯规；第二次他为了保险起见从跳板后起跳，结果跳出了从未有过的坏成绩。
　　他一再试跑，迟疑，不敢开始最后的一跃。希特勒起身离场。
　　在希特勒退场的同时，一个瘦削、有着湛蓝眼睛的德国运动员走近欧文斯，他用生硬的英语介绍自己。其实他不用自我介绍，没有人不认识他——鲁兹·朗。
　　鲁兹·朗结结巴巴的英文和善意的笑容使杰西·欧文斯全身紧绷的神经松弛了下来。鲁兹·朗告诉杰西·欧文斯，最重要的是取得决赛的资格。他说他去年也曾遭遇同样的情形，用了一个小诀窍解决了困难。果然是个小诀窍，他取下杰西·欧文斯的毛巾放在起跳板后数英寸处，从那个地方起跳就不会偏失太多了。杰西·欧文斯照做，几乎破了奥运纪录。几天后决赛，鲁兹·朗破了世界纪录，但随后杰西·欧文斯以微小的优势胜了他。
　　贵宾席上的希特勒脸色铁青，看台上情绪昂扬的观众倏忽沉静。场中，鲁兹·朗跑到杰西·欧文斯站的地方，把他拉到聚集了12万德国人的看台前，举起他的手高声喊道：“杰西欧·文斯！杰西·欧文斯！杰西·欧文斯！”看台上经过一阵难挨的沉默后，忽然齐声爆发：“杰西·欧文斯！杰西·欧文斯！杰西·欧文斯！”杰西·欧文斯举起另一只手来答谢。
　　等观众安静下来后，他举起鲁兹·朗的手朝向天空，声嘶力竭地喊道：“鲁兹·朗！鲁兹·朗！鲁兹·朗！”全场观众也同声响应：“鲁兹·朗！鲁兹·朗！鲁兹·朗！”没有诡谲的政治，没有人种的优劣，没有金牌的得失，选手和观众都沉浸在“君子之争”的感动里。
　　杰西·欧文斯创造的8.06米的纪录保持了24年。他在那次奥运会上荣获4枚金牌，被誉为世界上最伟大的运动员之一。多年后，杰西·欧文斯回忆说，是鲁兹·朗帮助他赢得4枚金牌，而且使他了解，单纯而充满关怀的人类之爱，是真正永不磨灭的运动员精神，所创的世界纪录终有一天会被继起的新秀突破，而这种运动员的精神永不磨灭。
　　竞争是无时不在、无时不有的，每个人的生命从孕育的那一刻起就是竞争的结果，任何幻想逃避竞争都是不切实际的想法。但是我们之所以被称为“人”，之所以自称是万物之灵长，就在于我们有区别于动物性的一面。如果我们为了自己的利益而和对手展开一场血腥的厮杀，那么我们还配叫“人”吗？而且有句话说，不义之财转眼就会失去，为了这个不是靠正当手段得来的东西要赔上你整日灵魂不安，这是何等的不值得！只有凭借真的本事，依靠正当方法得来的东西才会长久。
　　穷不忘故旧，富更不能忘故旧
　　孔子一生周游列国，不求官也不求利，为的就是恢复周礼，因此《论语》中讲到“礼”的内容有很多。比如“恭而无礼则劳”，南怀瑾先生认为孔子说的“恭”就是恭敬的意思，有些人表面上对任何人任何事都很恭敬，一副毕恭毕敬的样子；有一些人和他们正好相反，给人的印象不太好，其实他们的内心并不是表现出来的那样，这只是他们天生的禀赋不同而已。所以我们在给一个人下定论的时候切莫犯了以貌取人的错误。
　　不要随便被外在的态度左右，要尽量客观。孔子所说的“恭而无礼”，这个礼不是指礼貌，是指礼的精神、思想文化的内涵。所以可以这样说，态度恭敬未必是德，如果有恭敬态度而没有礼的内涵则会“劳”。换句话说，态度礼貌固然重要，如果内心并没有礼的精神内涵，碰到人一味地礼貌，则会很辛苦、很不舒坦。“慎而无礼则葸”，我们身边一定有这样的人，做事小心翼翼、万分谨慎，就怕有什么闪失。做事情谨慎固然是好，但是谨慎过了头就不好了，他会因为担心和忧虑而不敢下手，甚至于对自己有把握的事情也如此，这样的人就会显得像个窝囊废。“勇而无礼则乱”，有些人有勇气、有冲劲，容易下决心，有事情就干了，这就是勇。如果内在没有礼的约束，就容易做坏事或者做了让自己后悔的事情。“直而无礼则绞”，有些人个性直率、坦白，对就是对，不对就是不对。这些人是非分明，眼睛里揉不得沙子。直率固然是好事，也是一种比较受人欢迎的个性，但是问题也来了，那就是直率的人通常说话比较直，有时候当面顶撞了别人还觉得自己没有错。事实上，这种人心地非常好，也很坦诚，非常适合做朋友。
　　如果你身边就有这样的人，那么你要学会容忍他。其实孔子的弟子子路就有这样的特点。这四点：恭、慎、勇、直，都是人的美德，很好的四种个性。但必须要经过文化教育来中和它们，不然就会有些偏激。太恭敬了，变成劳，我们中国人说“礼多必诈”，想来确有其道理；太谨慎了变成谨小慎微；太勇敢了，又会太过冲动；太耿直了，容易莫名其妙得罪他人。南怀瑾认为项羽的个性就是太勇太直这两个缺点。清代诗人王昙说项羽“误读兵书负项梁”，很有道理。所以文化教育，非常重要，自己要晓得中和。懂得孔子所说的四种典型性格，我们也就找到了自己内省的要领。这一点很重要，许多人还一直不能很好地认识自我，不清楚自己的优点和缺点，有时候甚至会误以为自己的缺点是优点。不过，做到真正的中和却并不容易。
　　孔子接着说：“君子笃于亲，则民兴于仁。”我们中国人最讲孝道，观察一个人的时候要看他对他的父母和兄弟姐妹是不是很好，因为我们无法想象，一个对自己的亲人都没有感情的人又如何能对社会与国家奉献自己的爱？封建时代我们一直在提倡以孝治国，提倡仁爱，就是这个道理。
　　所以孔子认为一个人要对自己的亲人充满爱心，如果每个人都能做到的话，那么整个社会风气一定是很仁厚与和善的。所谓“故旧不遗，则民不偷”。“故旧”有两个意义，过去的解释是老朋友、老前辈。像古人说的“念旧”，老朋友的交情，始终惦念他。
　　朱元璋当了皇帝以后，要找年轻时和他一起种田的老朋友田兴出来做官。田兴不肯出来做官，只是到处在做好事。后来有人报告，一个县里，有五只老虎出来吃人，很厉害，但是不久被一个人打死了，有点武松打虎的味道。朱元璋接到这封公文，知道一定是他的老朋友田兴做的好事，就找来翰林院的进士们，命令他们赶快写信去把田兴找来。于是翰林先生们之乎者也矣焉哉、孔子曰、孟子曰的，咬文嚼字。朱元璋看了半天，皱皱眉、摇摇头，还是自己动手写。他写的是白话，内容大致是：皇帝是皇帝，朱元璋是朱元璋。你不要以为我做了皇帝就不要老朋友了。我们两兄弟还是好兄弟，我今天不是以皇帝身份找你来。我们两兄弟见面，还像当年一起放牛的情景一样，你看我不顺眼了还可以骂我什么的。
　　古人有“苟富贵，勿相忘”这种精神，而有些现代人一旦自己发了财，升了官，就不想理过去的老朋友了。过去讲皇帝还有三千穷亲戚，现代某些人都恨不得把自己的历史一笔勾销，眼睛里早已经没有过去的影子了，所以现代人活得痛苦也有这个原因。富人怕穷人找麻烦，穷人嫌富人摆架子，相互怨恨。这是故旧不遗的第一个含义——苟富贵还不相忘。
　　“故旧”的另外一个意义就是传统，故旧不遗就是传统观念不要放弃。一个伟大的人物，不忘记自己的历史和民族的历史，他一定有真感情，可以做英雄，可以做烈士，有真感情才肯牺牲，才肯付出，有这种血气，“则民不偷”。偷是偷巧，不偷巧，社会风气就稳了。这就是孔子眼里最成功的做人方法，也是君子的生活准则。我们普通人当然不是那么容易就能达到这样的高标准，但是只要努力提醒自己，知道该往什么方向去要求自己，就已经是一件很了不得的事情了。
　　……

前言/序言

　　国学的智慧，是中国人生存发展的精神动力和文化源泉。国学的智慧，体现于伟大的、悠久的中国传统，浓缩于古圣先贤贡献给我们的精神财富，凝结为儒家、道家、墨家、法家、兵家、禅宗等思想文化形态，并渗透在中国人的全部生活中。换一个通俗的说法，国学的智慧，就是中国人琢磨出来的活法。让我们在南怀瑾大师的引导下去寻回我们温暖可靠的精神家园。
　　南怀瑾生平致力于弘扬中国传统文化。1966年，南怀瑾配合台当局，推动“中华文化复兴”运动，倡导“伦理道德”。他和钱穆、胡适、林语堂、牟宗三、唐君毅等在中国台港两地往来阐述传统文化。后来，他又在台设“老古文化事业公司”“十方书院”等文教机构，传扬文史哲佛学说，提升民众文化水平。人们尊称他为“教授”“大居士”“宗教家”“哲学家”“禅宗大师”和“国学大师”，一度名列“台湾十大最有影响的人物”。南老的国学修养深厚，他一生涉猎极广，诸子百家、拳术剑道、文学书法、诗词曲赋、医药卜算、天文历法都有研究，并深得其精髓。更为重要的是，他是少数几位精通儒、道、佛三教经典的大师之一。他天资聪慧、求道精神加上对生活的感悟，让他将这三门学问在前人研究的基础上推进了一大步。更难能可贵的是，对这三门学问，他没有从理论到理论进行演绎，而是从理论到生活进行透解。
　　他就像一个布道者，把老子、庄子、孔子、孟子、释迦牟尼的智慧，以通俗易懂的方式，一一讲来，并且妙趣横生，为我们打开了通往这些文化瑰宝内涵的大门。南怀瑾在自己的著作里，深入浅出地阐述了国学中的思想精华，化深奥晦涩为平易晓畅，从而让人们对国学中的人生智慧有了更深刻的认识。
　　听南怀瑾讲国学是学习中国传统文化的捷径，他对中华传统典籍作了一个重要引导，他的讲解生动有趣、博大精深。他在儒家文化方面的代表作品有《论语别裁》《孟子旁通》《原本大学微言》《易经杂说》。其中刊正了许多以往对传统文化的误解。在道家方面

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