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内容简介

　　《全真道研究》第五辑共有十三篇文章，这十三篇文章皆与全真道有关，按主题可以分为五类。
　　第1类四篇文章皆与内丹道有关。王岗《明代藩王与内丹修炼》一文，从内丹修习与入门仪式、内丹着作的编撰与刊刻以及诗赋论道等方面，探讨了明代藩王与道门内丹的密切关系。王岗教授认为，明代藩王与内丹道的这一交涉并非某个地域的特殊情况，而是全国范围的现象。明廷尽管实施了“藩禁”政策，藩王在地方上仍享有极高的威望，通过明代藩王的内丹实践，可以看出内丹修炼对整个明代社会的巨大影响。戈国龙《论境界论视域下的返本还原》一文，从“金丹大道”“丹道层级”“神仙境界”等几个方面，讨论了道教内丹学返本还原论的理论价值。梁淑芳《{西游原旨）内丹思想初探》一文，从人物象征与情节意涵、先天真一之气、性命双修之道等方面，对刘一明《西游原旨》的内丹思想进行了研究。通过研究得出如下结论：刘一明的丹道理论以“先天真一之气”为修行基础，视性命双修为总原则，既继承了全真道龙门宗的传统，又援引了南宗“先命后性”的主张。吕烽《医疗与修德：早期女丹文本的两种面向》一文，深入探讨了中医学及中医师在女丹功法记录和文本发展中所扮演的重要角色，并梳理出女丹传统逐渐道教化的过程。通过研究认为，女丹文本的编辑过程虽展现了男性话语的主导权，在儒家伦理的框架下引导女性进行修炼，但女丹封于女性来说仍有治疗身体疾病和培养德行两种面向，同时兼顾了道教仙传的角色。
　　第二类四篇文章是关于全真道教史的研究。张广保《元代嵩山崇褥宫的全真教传承》一文，依据碑刻官观山志等材料，对蒙古国时期嵩山崇福营转火全真教及其宗派传承等问题进行研究，指出蒙古国时期全真教高道中有两位栖云真人，且都曾师承丘处机，都出生于山东且年代接近，都在河南一带弘道。章伟文《钟离权与早期全真道历史承传关系略述》一文，主要就道教神仙人物钟离权与金元时期北方全真道派之间的承传关系进行了考察，从而得出王重阳所开创的全真道与道教史上以钟离权、吕洞宾为代表的钟吕金丹派之间存在密切关联的结论。宋学立《早期全真教以史弘道的教史思想——以<甘水仙源录><终南山祖庭仙真内传><七真年谱>为中心》一文，通过文献对比的方式，以全真教史家李道谦创作的《七真年谱》《终南山祖庭仙真内传》《甘水仙源录》三部教史文献为核心，对这一时期教史文献的创作特征进行了考察。尹志华《清代全真道传戒若干史实再考察》一文，主要探讨了以下三方面问题：1.根据康熙时文人王淫、郝浴、沈季友、詹贤等人的记述，确定王常月其人的存在以及传戒的真实性。根据果亲王允礼的题词，证实康熙皇帝曾赐给王常月紫衣。2.王常月徒孙詹太林之后全真道大规模传戒活动中断的原因。3.日本学者吉冈义丰所制作的关于北京白云观嘉庆以降传戒谱系的两个表格有错误，并且遗漏了长教玄、孟教龄、严永宽三位律师的传戒。

内页插图

目录

编者的话
明代藩王与内丹修炼
论境界论视域下的返本还原
《西游原旨》内丹思想初探
医疗与修德：早期女丹文本的两种面向
钟离权与早期全真道历史承传关系略述
元代嵩山崇福宫的全真教传承
早期全真教以史弘道的教史思想
——以《甘水仙源录》《终南山祖庭仙真内传》《七真年谱》为中心
清代全真道传戒若干史实再考察
陈复慧与兰台派
——兼谈清代四川全真道与地方社会之关系
丘处机与《摄生消息论》
高仁峒年谱简编及相关考证
龙虎之争：帝国晚期华北地方社会的佛道宗教格局
全真教与地方社会中的乡绅、士族、国家祀典
——以云行山为中心的考察
《全真道研究》徵稿启事

前言/序言

　　《全真道研究》第五辑共有十三篇文章，这十三篇文章皆与全真道有关，按主题可以分为五类。
　　第一类四篇文章皆与内丹道有关。王岗《明代藩王与内丹修炼》一文，从内丹修习与入门仪式、内丹着作的编撰与刊刻以及诗赋论道等方面，探讨了明代藩王与道门内丹的密切关系。王岗教授认为，明代藩王与内丹道的这一交涉并非某个地域的特殊情况，而是全国范围的现象。明廷尽管实施了“藩禁”政策，藩王在地方上仍享有极高的威望，通过明代藩王的内丹实践，可以看出内丹修炼对整个明代社会的巨大影响。戈国龙《论境界论视域下的返本还原》一文，从“金丹大道”“丹道层级”“神仙境界”和“生死超越”等几个方面，讨论了道教内丹学返本还原论的理论价值。梁淑芳《{西游原旨）内丹思想初探》一文，从人物象征与情节意涵、先天真一之气、性命双修之道等方面，对刘一明《西游原旨》的内丹思想进行了研究。通过研究得出如下结论：刘一明的丹道理论以“先天真一之气”为修行基础，视性命双修为总原则，既继承了全真道龙门宗的传统，又援引了南宗“先命后性”的主张。吕烽《医疗与修德：早期女丹文本的两种面向》一文，深入探讨了中医学及中医师在女丹功法记录和文本发展中所扮演的重要角色，并梳理出女丹传统逐渐道教化的过程。通过研究认为，女丹文本的编辑过程虽展现了男性话语的主导权，在儒家伦理的框架下引导女性进行修炼，但女丹封于女性来说仍有治疗身体疾病和培养德行两种面向，同时兼顾了道教仙传的角色。
　　第二类四篇文章是关于全真道教史的研究。张广保《元代嵩山崇褥宫的全真教传承》一文，依据碑刻官观山志等材料，对蒙古国时期嵩山崇福营转火全真教及其宗派传承等问题进行研究，指出蒙古国时期全真教高道中有两位栖云真人，且都曾师承丘处机，都出生于山东且年代接近，都在河南一带弘道。章伟文《钟离权与早期全真道历史承传关系略述》一文，主要就道教神仙人物钟离权与金元时期北方全真道派之间的承传关系进行了考察，从而得出王重阳所开创的全真道与道教史上以钟离权、吕洞宾为代表的钟吕金丹派之间存在密切关联的结论。宋学立《早期全真教以史弘道的教史思想——以（甘水仙源录>（终南山祖庭仙真内传）（七真年谱）为中心》一文，通过文献对比的方式，以全真教史家李道谦创作的《七真年谱》《终南山祖庭仙真内传》《甘水仙源录》三部教史文献为核心，对这一时期教史文献的创作特征进行了考察。尹志华《清代全真道传戒若干史实再考察》一文，主要探讨了以下三方面问题：1.根据康熙时文人王淫、郝浴、沈季友、詹贤等人的记述，确定王常月其人的存在以及传戒的真实性。根据果亲王允礼的题词，证实康熙皇帝曾赐给王常月紫衣。2.王常月徒孙詹太林之后全真道大规模传戒活动中断的原因。3.日本学者吉冈义丰所制作的关于北京白云观嘉庆以降传戒谱系的两个表格有错误，并且遗漏了长教玄、孟教龄、严永宽三位律师的传戒。
　　第三类三篇文章研究的主要是全真道人物或宗派。郭武《陈复慧与兰台派——兼谈清代四川全真道与地方社会之关系》一文，通过讨论与陈复慧及其所创“兰台派”有关的史料，从一个侧面揭示了清代四川全真道的发展状况及其与地方社会的关系。赵卫东《丘处机与<摄生消息论>》一文，通过对《摄生消息论》中所引文献的详细考察，发现它实际上并非一部原创性作品，而是对金代以前的养生文献，尤其是与四季养生有关的养生文献的汇编。并认为，虽然还没有确凿证据证明《摄生消息论》与丘处机有直接关联，但无论是从所引文献皆出于金代以前，还是从偏重于老年养生的特点来看，其与丘处机有许多相契合的地方。张雪松《高仁峒年谱简编及相关考证》一文，对高仁峒的生平事迹进行了详细考证，最后他认为，高仁峒在晚清与内廷太监、慈禧太后关系密切，许多王公贵胄都交接于他，俄国、日本使节也对他多有瞩目。晚清“后党”多与高仁峒关系密切，这招致“帝党”中人物的许多非议，社会上对高仁峒的谣言颇多，甚至还被写入《孽海花》等小说之中。“帝党”中梁启超等人对佛教颇有好感，而对道教多有恶评，这在一定程度上影响了近现代学术对道教的态度，高仁峒或许要为这一“偶然”事件承担一定责任。

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