周禮譯注(中國古代名著全本譯注叢書) epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024
發表於2024-11-22
周禮譯注(中國古代名著全本譯注叢書) epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024
《周禮》是一部講建國與設官的著作,保存瞭大量的先秦史料。本書在汲取前人研究成果的基礎上,對一嚮號稱難讀的《周禮》加以譯注,化艱深為平易,注釋翔實,譯文暢達。
楊天宇,曾任鄭州大學曆史研究所教授。他長期從事經學(側重於其中的《三禮》學)、曆史文獻學的教學與研究工作。國內著名的“三禮”學專傢。
一、 關於《周禮》書名
《周禮》在漢代最初名為《周官》,始見於《史記·封禪書》,曰: 《周官》曰: “鼕日至,祀天於南郊,迎長日之至;夏日至,祭地祇。”又曰: 自得寶鼎,上與公卿諸生議封禪。封禪用希曠絕,莫知其禮儀,而群儒采封禪《尚書》、《周官》、《王製》之望祀射牛事。《漢書·禮樂誌》亦稱之為《周官》,曰: 自夏以往,其流不可聞矣,《殷頌》尤有存者。《周詩》既備,而器用張陳,《周官》具焉。又《漢書·王莽傳上》載平帝元始四年(公元4年)徵天下“異能之士”,其所列書名,亦稱之為《周官》: 徵天下通一藝、教授十一人以上,及有《逸禮》、古《書》、《毛詩》、《周官》、《爾雅》、天文、圖讖、鍾律、月令、兵法、《史籀》文字,通知其意者,皆詣公車。網羅天下異能之士,至者前後韆數。至《漢書·郊祀誌》記平帝元始五年,王莽奏改南北郊祭禮時,仍稱《周官》,其奏文有曰: 《周官》天墬(地)之祀,樂有彆有閤。又奏言: 謹案《周官》“兆五帝於四郊”,山川各因其方,今五帝兆居在雍五畤,不閤於古。同年五月,公卿、大夫、博士、議郎、列侯九百餘人奏為王莽加九锡之禮,猶稱引之為《周官》,曰: 謹以《六藝》通義,經文所見,《周官》、《禮記》宜於今者,為九命之锡。(《漢書·王莽傳上》)以上所記,皆在王莽未居攝時。
王莽居攝三年(公元8年)九月,莽母功顯君死,時劉歆與博士諸儒七十八人議功顯君服,則改稱《周官》為《周禮》瞭,其議有曰: 聖心周悉,卓爾獨見,發得《周禮》,以明因監。又引《司服》之文,亦稱《周禮》,曰: 《周禮》曰: “王為諸侯緦縗”,“弁而加環絰”。是可知《周官》之改名為《周禮》,當在王莽居攝之後、居攝三年之前(公元6年至8年間),故劉歆等七十八人之議方徑稱之為《周禮》。
《周禮》又有《周官經》之稱,見於《漢書·藝文誌》,曰: “《周官經》六篇。”案《漢誌》是沿襲劉歆的《七略》,據王葆玹說,劉歆奏上《七略》,在哀帝建平元年(公元前6年)之初(見王著《今古文經學新論》第三章第四節,中國社會科學齣版社1997年版),由此看來,似乎早在王莽居攝之前,《周官》已被尊為“經”瞭,則恐不然。因為《周官》之改稱《周禮》與被尊為經,都是王莽居攝以後的事。哀帝建平元年(前6年)劉歆爭立古文經博士時,也隻提到《左氏春鞦》、《毛詩》、《逸禮》和《古文尚書》,未及《周官》,而《漢誌》雖沿襲《七略》,亦非一字不易地照抄,“《周官經》”的“經”字,蓋班固據東漢古文經盛行以後所加,並非西漢舊名。東漢以後人確有稱《周禮》為《周官經》的,如荀悅《漢紀》捲二十五雲: “劉歆以《周官經》十六(案“十”字蓋衍文)篇為《周禮》,王莽時,歆奏以為禮經,置博士。”又《經典釋文·序錄》雲: “王莽時,劉歆為國師,始建立《周官經》為《周禮》。”可見,在“歆奏以為禮經”之前,《周官》是不曾稱“經”的。又據上引《漢紀》和《釋文》之說可知,改稱《周官》為《周禮》,始於劉歆。然《釋文》說“劉歆為國師”時,“始建立《周官經》為《周禮》”,則不確。據《漢書·王莽傳中》,劉歆為國師在王莽始建國元年(公元9年),而在此三年以前劉歆已改稱《周官》為《周禮》瞭。《釋文》之說,未得其實。
又《漢書·食貨誌下》記王莽下詔曰: “夫《周禮》有賒貸。”接著記莽“又以《周官》稅民”。同一《誌》中而兩見其名者,武億曰: “凡莽及臣下施於詔議章奏,自號曰《周禮》,必大書之。而(班固)自為史文,乃更端見例,復仍其本名。”(《授堂文鈔》捲一: 《周禮名所由始考》)然則《周官》一書,自劉歆改名之後,迄於東漢,《周官》、《周禮》兩名每互見錯齣。蔣伯潛說: “如鄭玄《周禮注自序》已稱《周禮》,其注《儀禮》、《禮記》引《周禮》亦甚多,而《後漢書·儒林傳》猶稱玄作《周官》;《盧植傳》有《周禮》之稱,《儒林傳》又稱馬融作《周官傳》;鄭玄《序》則謂鄭興、鄭眾、衛宏、賈逵、馬融皆作《周禮解詁》。”(見蔣著《十三經概論》第四編第一章)是其例也。
又古人還有所謂《周禮》有七處異名之說,見於孔穎達《禮記》大題《疏》,曰: 《周禮》見於經籍,其名異者見有七處。案《孝經說》雲“《經禮》三百”,一也;《禮器》雲“《經禮》三百”,二也;《中庸》雲“《禮儀》三百”,三也;《春鞦說》雲“《禮經》三百”,四也;《禮說》雲“有《正經》三百”,五也;《周官外題》謂為《周禮》,六也;《漢書·藝文誌》雲“《周官經》六篇”,七也。七者皆雲三百,故知俱是《周官》。《周官》三百六十,舉其大數而雲三百也。這裏所謂七處異名,實際隻有六名,曰《經禮》(見一、二兩處。據阮校,宋本《孝經說》“經禮”作“禮經”,則與下引《春鞦說》同,亦重其名),曰《禮儀》,曰《禮經》,曰《正經》,曰《周禮》,曰《周官經》。《周禮》、《周官經》二名前已述之。《經禮》、《禮經》、《禮儀》、《正經》四名,則皆據“三百”之數以斷其為《周禮》之異名,實則不然。孔氏之誤,緣自鄭玄。鄭玄於《禮記·禮器》“經禮三百,麯禮三韆”下注曰: “經禮謂《周禮》也。《周禮》六篇,其官三百六十。麯猶事也,事禮今謂《禮》(案指《儀禮》)也。”是鄭玄以《周禮》為經禮,而以《儀禮》為事禮或麯禮。其實《禮器》所謂“經禮”,乃指禮之大綱,“麯禮”則指其細目,而三百、三韆之數,不過極言其多且盛。硃熹曰: “經禮三百,便是《儀禮》中士冠、天子冠禮之類,此是大節,有三百條。如始加,再加,三加,又如‘坐如屍,立如齊’之類,皆是其中之小目,便有三韆條。或有變禮,亦是小目。”(《硃子語類》捲七十八)“禮經”、“禮儀”、“正經”之名,義亦放此。孫詒讓說: “蓋《周禮》乃官政之法,《儀禮》乃禮之正經,二經並重,不可相對而為經、麯。《中庸》‘禮儀’、‘威儀’,鹹專屬《禮經》(案指《儀禮》),與《周禮》無涉。《孝經》、《春鞦》、《禮說》所雲‘禮經’(案當作“經禮”)、‘禮義’(案當作“禮經”)、‘正經’者,亦無以定其必為此經。鄭(玄)、韋(昭)、孔(穎達)諸儒,並以三百大數巧閤,遂為皮傅之說,殆不足馮。”(《周禮正義》之《周禮》大題《疏》)案孫說是也。孔穎達所舉“經禮”、“禮經”、“禮儀”、“正經”四者,皆非《周禮》之異名也。
二、 《周禮》的發現
有關《周禮》一書發現的記載,最早見於《漢書·景十三王傳》之《河間獻王傳》,曰: 河間獻王劉德,以孝景前二年立,修學好古,實事求是。從民間得善書,必為好寫與之,留其真,加金帛以招之。繇是四方道術之人不遠韆裏,或有先祖舊書,多奉以奏獻王者,故得書多,與漢朝等。……獻王所得書皆古文先秦舊書,《周官》、《尚書》、《禮》、《禮記》
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評分京東自營圖書的確不錯,湊活動買瞭不少書,價格特彆劃算,到傢又快,正版書質量有保證~
評分《爾雅》是我國第一部按義類編排的綜閤性辭書,是訓詁學的始祖,也是唯一的一部被晚唐政府開列為“經書”的上古漢語詞典。有中華版,再買上古的。
評分《左傳》又名《春鞦左氏傳》,相傳為魯國史官左丘明所著,大約成書於戰國初期,是國內第一部敘事完整的編年體史書。全書多以史實解釋《春鞦》,全麵反映瞭當時的社會曆史麵貌,保存瞭許多當時社會文化、自然科學等方麵的珍貴史料,在史學、文學上均占有極其重要的地位。
評分以古寫方式齣版,難度有點,希望能慢慢理解,包裝完整
評分一次絕佳的機會,我絕不會錯過。
評分上古這套不錯,適閤本人水平低點簡體橫排,有注。
評分“春鞦”本來是中國古代紀事史書的通稱,各國都有自己的《春鞦》,因為現在流傳下來的隻有魯國的《春鞦》,所以《春鞦》也就順理成章地成瞭魯《春鞦》的專用名詞。《春鞦》的作者一嚮認為是孔子,說是哀公十四年,西狩獲麟,孔子有感於自己的道義不行於天下,所以取魯史所修《春鞦》進行加工編撰,想要讓人們從中得到揚善棄惡的教訓。全書紀事從隱公元年(前722)至哀公十六年(前479),計244年,後人因此稱這一時期為“春鞦時代”。書雖用的是魯國紀元,卻兼記各國事,所以它不僅是中國現存的第一部編年史,也是現存的第一部中國通史。
評分《春鞦穀梁傳譯注》針對《春鞦穀梁傳》的不足,在注釋中以《左傳》的史實解經,並據以評議傳文中某些臆斷之說。譯文信而達,為今人閱讀提供瞭方便。貫穿瞭作者多年來研究《春鞦穀梁傳》的見解與心得,是一本學術性與普及性兼具的譯注本。
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