大地的階梯 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

本書是一部長篇散文。在書裏，作者從拉薩齣發，沿著大渡河上遊嚮東行走直至馬爾康，介紹瞭沿途各地的曆史文化、經濟、民俗等諸多方麵，並穿插大量自己舊年在這片嘉絨文化區的行走記憶，由此錶現齣各地在時代洪流中的變遷，從不同角度反映瞭川西地區的地理人文，過去與現在。本書可說是對《塵埃落定》在曆史、地理、人文方麵的一個補充和細化。書中有綺麗的山川風光，有奇特的風土人情，更有無奈的曆史變革，讀者能從文字中感受到作者對嘉絨文化式微和環境惡化的憂慮。作者以純美的語言、超拔的意象描繪齣該地區曾經追風流雲而又遼闊寂靜的高原生活畫捲，同時也毫無保留地展現齣該地區當下和信仰並存的*直接的生存現實問題：原始森林的毀滅，水土流失，泥石流，塌方；被漢人侵襲的鄉鎮，和內地瞭無分彆的屋捨和街市，和外來方言混雜的逐漸失落的語言；無從選擇而搭配古怪的服飾；小鎮青年無所事事的光陰，對大城市的渴望，由此而生的對外地人的生硬欺淩；對過去不可避免的遺忘，對財富的焦渴……

作者簡介

阿來，藏族，齣生於四川阿壩藏區的馬爾康縣。畢業於馬爾康師範學校，曾任成都《科幻世界》雜誌主編、總編輯及社長。1982年開始詩歌創作，80年代中後期轉嚮小說創作。2001年，其**部長篇小說《塵埃落定》獲得第5屆茅盾文學奬。2009年3月，當選為四川省作協主席。其主要作品有詩集《阿來的詩》《梭磨河》，小說集《奔馬似的白色群山》《月光下的銀匠》，長篇小說《塵埃落定》《空山》《格薩爾王》，非虛構作品《大地的階梯》《瞻對》等。

內頁插圖

目錄

精彩書摘

　　第一章
　　從拉薩開始1．嘉絨釋義是的，我從拉薩開始。所以如此，是考慮到敘述的方便。從更深層的意義上講，我所以走進西藏，也就是為瞭走齣西藏。西藏這個名字，與整個藏民族息息相關。在曆目前，藏民族從現今西藏自治區的南部發源，建立吐蕃國，北上建都拉薩，再嚮青藏高原的各個方嚮擴展。在青藏高原的東部，吐蕃鐵騎翻山越嶺，從群山的颱階上逐級而下。在西藏本部，大部分河流*終都轉嚮瞭南方，流嚮瞭呷格——印度這個白衣之邦。當他們一路嚮東，嚮東北，順著從青藏高原發源的長江與黃河，以及這兩條中華之河眾多的支流在群山森林間衝闢齣來的巨大峽榖，齣現在河西走廊，齣現在柴達木盆地，齣現在關中平原，齣現在成都平原的邊緣。這時，在吐蕃鐵騎麵前，齣現的是一個正如日中天的強大帝國。在這樣一個漫長的弧形地域裏，他們遭遇的都是一個民族，崇尚青色的民族。於是，一個新的稱謂在藏語裏齣現瞭：嘉絨。一個與印度相對應的名字，意思是黑衣之邦。在這種遭逢發生之前，他們曾經過一個寬廣的過渡地帶，史書上沒有留下關於這個地帶的稱謂。這個地帶在現在的地理描述中應該是青藏高原東北部黃河**彎上的若爾蓋草原，和草原東邊一直嚮四川盆地逐級而下的岷山山脈和邛峽山脈的腹地。在今天，這片八萬多平方公裏的土地叫作阿壩。是一個以藏族為主體的自治州。據說，阿壩這個地名，得自於吐蕃大軍徵服瞭這片土地之後。當時，這支軍隊的主體部分大多來自現在西藏的阿裏地區。他們長期屯居這片地域，與當地的土著在血緣上交融混閤，而留下瞭這個意義已經有所轉化的名字。但從當地人民口傳的部族曆史中，我們依然可以大緻迴溯到這個詞的源頭。阿壩又分成兩個部分，一部分是西北部以九麯黃河**彎的若爾蓋縣為中心的草原，一部分是東南部的山地。這片山地的森林哺育壯大瞭長江上遊幾條重要的支流，從北嚮南依次是嘉陵江、岷江和大渡河。而在大渡河上遊的中心地帶，更哺育齣一種獨特的與這種地理息息相關的農業耕作區：嘉絨。單就純意義學的觀點而言，“嘉”是漢人或者漢區的意思，“絨”是河榖地帶的農作區。兩個詞根閤成一個詞，字麵的意思當然就是靠近漢地的農耕區。在吐蕃大軍到來之前，這個地區的文明特徵就已經基本具備瞭。近來的民族學者結閤本部地理，對這一名稱提齣新的解釋，容以後結閤具體的遊曆再加以敘述。如果把阿壩的地理做一個大緻的劃分，草原更多屬於黃河。而嘉絨這個農耕區則大部分集中在長江水係的大渡河中上遊和岷江上遊北嚮的支流這些寬廣的流域上。當大渡河以及北邊的岷江從群山中奔流而齣，就是富庶濕潤的四川盆地瞭。在曆目前，吐蕃大軍勒馬川口，望見煙霧彌漫、沃土修竹的平疇沃野，不知為什麼總要鳴金退迴深山。那麼，現在同樣地讓我再次迴到拉薩。2．民間傳說與宮廷曆史因為要敘述清楚這一地區的曆史，我們必須迴到拉薩。而我這本書寫作的動因的*初産生，也不是在這片群山之間，而是在大山階梯的*端，在藏文化的中心地帶拉薩。首先想起的是一個傳教者的故事。這個故事讓我迴到中世紀，迴到中世紀的拉薩。這是一個什麼樣的世紀呢？有一本由英國人托瑪斯搜集整理，叫《東北藏古代民間文學》的書中援引的民間文學這樣描繪這個世紀：“沒有人再像神人未分的時代那樣正直行事瞭，由於沒落時代的來臨，人們逐漸不知害羞，肆無忌憚。他們不知道羞恥，他們不遵守誓言，一心想發財緻富，不顧死活。”“從此以後，人們無恥食言。兒子比父親壞，孫子又比兒子壞，一代比一代壞，甚至在身體方麵，兒子也比父親矮。”這些民間的詩人和曆史學傢還把眼光轉嚮瞭宮廷生活：“從國王的妻子以下，婦女被認為比國王還聰明。她們參與國政；她們來到國王與大臣之間製造分裂，這樣，國王和大臣們分裂瞭。”這是宮廷政治在民間，在遙遠地方的一種餘響，民間用自己的方式將這種餘響記錄下來。而在當時吐蕃國的中心拉薩，在國力蓬勃嚮上的時候，吐蕃宮廷中已經齣現瞭民間故事中所指稱的那種情形。當時在拉薩，是藏王赤鬆德贊當政的時期。傳說赤鬆德贊是唐朝第二次與吐蕃和親後，金城公主與藏王赤德祖贊生下的兒子。那時的宮廷鬥爭除瞭關涉上述民間故事所羅列的那些因素外，還與傳入雪域藏地不久的佛教與西藏本土宗教苯教的劇烈鬥爭有著很大的關係。傳說赤鬆德贊齣生的第二天清晨，在外的贊普赤德祖贊趕迴宮裏去看望公主母子，卻發現，小王子被另一個妃子搶去，聲稱此子為自己所生。這個同樣頗具民間色彩的故事說，大臣們為瞭弄清王子到底是哪個王妃所生，便將小王子放在一間屋子裏，讓兩個妃子同時去抱。金城公主先抱到瞭王子，但那個叫納囊氏的妃子拼命去搶，一點也不顧及是否會傷及王子，倒是金城公主擔心傷及王子的身體與性命，便主動放手。因此，大臣們確信王子為金城公主所生。但在真實可證的曆史書中，赤鬆德贊齣生於公元742年，金城公主在此前的公元739年已經去世瞭。
　　……

前言/序言

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對藏地的好奇，始於《塵埃落定》，以後見瞭阿來的書都忍不住收入囊中。