善恶的彼岸 [Jenseit von Gut und B?se] epub pdf mobi txt 电子书 下载 2025

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编辑推荐

尼采向来以擅长撰写尖刀般的零散格言闻名，像《善恶的彼岸》这种结构严密、旨趣鲜明的作品，并不多见。在这部“尼采笔下zui漂亮的作品”中，他着手处理了西方哲学传统中各个经典问题：什么是自我；什么是知识；为何要求知；宗教的本质是什么……通过对这些问题的回答，尼采也一如既往地对西方形而上学传统进行猛烈批判。总之，任何想要理解尼采深刻思想的读者，都不能错过这部优美、有力而又狡黠的作品。

内容简介

《善恶的彼岸》是《道德的谱系》的姊妹篇，本书由一个序言、九大章节和一个终曲组成，包括哲学论说、格言、短评、诗歌等多种话语风格，牵涉到了西方哲学传统中各个经典问题，比如：什么是自我？什么是知识？为何要求知？什么是宗教的本质？宗教与哲学的关系为何？堪称尼采心目中的未来哲学之宏大序曲。尼采在本作中一如既往地“用锤子从事哲学”，对西方形而上学传统，尤其是“柏拉图主义”进行猛烈敲打，而尼采晚期思想中zui重要的“权力意志”，其地位也在本作得到突出，成为帮助破除人们头脑里种种偏见、站在“善恶彼岸”进行真诚思考的关键概念。

作者简介

作者 弗里德里希·尼采（Friedrich Nietzsche，1844—1900），德国著名哲学家，西方zui伟大的思想家之一。他对西方文化传统所进行深刻的反思，成为了20世纪以来西方思想诸多流派的主要源头。他的代表作有《肃剧诞生于音乐精神》、《不合时宜的沉思》、《快乐的科学》、《偶像的黄昏》、《朝霞》、《道德的谱系》、《善恶的彼岸》、《扎拉图斯特拉如是说》、《重估一切价值》等。

译者 魏育青，复旦大学外文学院德文系主任，博士生导师，译有尼采的《人性的，太人性》、卡尔·巴特的《罗马书释义》、君特·格拉斯的《剥洋葱》、《母鼠》等书。
译者 黄一蕾，北京外国语大学语言学与应用语言学硕士，曾发表论文多篇。
译者 姚轶励，复旦大学德语语言文学硕士，曾发表论文多篇。

目录

Pütz版前言
KSA版编者说明
缩写符号
序
第一章 哲人的偏见
第二章 自由的精神
第三章 宗教的本质
第四章 格言与插曲
第五章 论道德的自然史
第六章 吾辈学者
第七章 吾辈美德
第八章 民族与国家
第九章 何谓高贵
终 曲 高山之歌

精彩书摘

有些孔雀，在万众瞩目之下仍不开屏——以为这便是其自尊。——格言63

“为认识而认识”——此乃道德设置的最后圈套：如此一来，人便彻底陷入其中。——格言64

只爱一个人是野蛮的：因为以摒弃其余所有人为代价。对上帝之爱亦如此。——格言67

藐视自己的人，也总是以自己是藐视者而自视甚高。——格言78

同样的情感，在男人和女人身上却有不同的节奏：因此男人和女人总是不断相互误解。——格言85

男人的成熟：意味着重新寻回童年游戏时的那份认真。——格言94

耻于自己的不道德，这是梯子上的一级，而在梯子的顶端，人们将耻于自己的道德。——格言95

我们全都作天真朴实状，挡住真正的自己，这样我们能摆脱世人的纷扰，得以休息。——格言100

自由的精神，“认识的信徒”——对这样的人而言，虔诚的谎言比邪恶的谎言 更不合口味（与其“笃信”不合）。因此，他对教会极不理解；他属于“自由精神”的类型，——而这正是他不自由的地方。——格言105

并没有什么道德现象，只有道德对现象的阐释。——格言108

罪犯常常配不上他犯下的罪行；他贬低它，污蔑它。——格言109

如果我们敢于将身上的邪恶重新命名，称之为至善，那么我们就出在自己人生的伟大阶段了。
——格言116

姘居，连这也被收买了：——通过婚姻。格言123

一个人在柴堆上受火刑，却仍能欢呼雀跃，这并非因为战胜了痛苦，而是由于没感到预期的痛苦。一种譬喻。——格言124

你要教人认识的真理越是抽象，你就越是必须设法让它吸引更多的感官。——格言128

人最好因为他的美德而受到惩罚。——格言132

谜一般的建议。——“若要绳子不断，——你得先用牙咬。”——格言140

与怪物搏斗的人必须留神，谨防自己也因此变成怪物。你要是盯着深渊不放，深渊也会盯上你。——格言146

两性之间彼此误会：这使得双方其实都只是在尊敬自己爱自己（或者说得好听些，是在爱自己的理想——）。于是男人希望女人温和，——而女人就其本质而言恰恰是不温和的，就像猫一样，尽管她能驾轻就熟地装出一副温和的模样。——格言131

人们在与学者和艺术家打交道时常常失算，误入歧途：在一位引人注目的学者背后，时而能发现一个平庸的人，而在一位平庸的艺术家背后，甚至经常能发现——一个十分引人注目的人。——格言137

我听到过的最贞洁的一句话：“真爱中，灵魂包裹着肉体。”——格言142

只要出于爱而为之，便在善恶的彼岸。——格言153

就个人而言，精神错乱甚为罕见，——但在群体、党派、民族、时代中，则是屡见不鲜的现象。——格言156

那无比强烈的本能冲动，是主宰我们内心的暴君。不仅我们的理智，而且我们的良知也在它面前俯首称臣。——格言158

侈谈自我，也可能是隐匿自我的手段。——格言169

人们最终喜爱的是自己的欲望而不是欲望的目标。——格言175

善若狂妄自大，便显得与恶无异。——格言184

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华东师大这个系列的书都特别特别的值得收藏，不管是装帧还是内容都挺好的

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正宗，不是盗版，印刷好，纸张略微微单薄

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后制品》是国际知名艺术评论家、策展人尼古拉?布里奥继《关系美学》之后的又一力作。从20世纪90年代初以来，越来越多的艺术家通过翻译、再现、重新展出和利用别人的作品或一些文化产品来制作自己的作品，布里奥审视了这种艺术潮流和观念。《后制品》回应了在信息化时代，全球文化迅速发展的混乱现象，原创的观念在这种新文化风景中变得模糊起来。《后制品》从物品的使用、形态的使用、世界的使用和适应全球文化四个部分，探讨后制品的起因、类型、制作过程和意义。后制品》是国际知名艺术评论家、策展人尼古拉?布里奥继《关系美学》之后的又一力作。从20世纪90年代初以来，越来越多的艺术家通过翻译、再现、重新展出和利用别人的作品或一些文化产品来制作自己的作品，布里奥审视了这种艺术潮流和观念。《后制品》回应了在信息化时代，全球文化迅速发展的混乱现象，原创的观念在这种新文化风景中变得模糊起来。《后制品》从物品的使用、形态的使用、世界的使用和适应全球文化四个部分，探讨后制品的起因、类型、制作过程和意义。后制品》是国际知名艺术评论家、策展人尼古拉?布里奥继《关系美学》之后的又一力作。从20世纪90年代初以来，越来越多的艺术家通过翻译、再现、重新展出和利用别人的作品或一些文化产品来制作自己的作品，布里奥审视了这种艺术潮流和观念。《后制品》回应了在信息化时代，全球文化迅速发展的混乱现象，原创的观念在这种新文化风景中变得模糊起来。《后制品》从物品的使用、形态的使用、世界的使用和适应全球文化四个部分，探讨后制品的起因、类型、制作过程和意义。屏风是一件易朽之物，它在历史上的意义"在场"并不存留于考古发现中。本书作者通过对屏风存在的场域、图像、主体身份以及用法四个角度的分析，试图呈现出其在唐宋这一历史转型期的意义变迁。处于内外之间的屏风，透露出历史发展中场域和话语的应合与冲突。初唐之前，屏风主要是王家的用具。作为公天下的代表，君主始终要承担"无私"的身份。在仪式的场所，它是帝王光辉形象的映照；在帝王的内殿，它是君王日夜思省的明镜。帝王不合身份的"目光"往往会招致历史的苛责。从中唐至北宋，文人的视角渗透入屏风内外，他们以诗画构建出一个独我的性灵空间。到南宋以后，由于绘画价值的提升，屏风逐渐丧失了艺术品主要媒材的地位，转而成为生活空间里的一件装饰。然而，文人并没有因此放弃以屏风作为性灵承载的意图，他们依然以典故的方式，使它身上的文人意义得以流传。屏风是一件易朽之物，它在历史上的意义"在场"并不存留于考古发现中。本书作者通过对屏风存在的场域、图像、主体身份以及用法四个角度的分析，试图呈现出其在唐宋这一历史转型期的意义变迁。处于内外之间的屏风，透露出历史发展中场域和话语的应合与冲突。初唐之前，屏风主要是王家的用具。作为公天下的代表，君主始终要承担"无私"的身份。在仪式的场所，它是帝王光辉形象的映照；在帝王的内殿，它是君王日夜思省的明镜。帝王不合身份的"目光"往往会招致历史的苛责。从中唐至北宋，文人的视角渗透入屏风内外，他们以诗画构建出一个独我的性灵空间。到南宋以后，由于绘画价值的提升，屏风逐渐丧失了艺术品主要媒材的地位，转而成为生活空间里的一件装饰。然而，文人并没有因此放弃以屏风作为性灵承载的意图，他们依然以典故的方式，使它身上的文人意义得以流传。还不错。

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