不是所有的故鄉都在淪陷：走絳州 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　在城鎮化浪潮中，絳州難能可貴地保留瞭自身獨特的價值。《不是所有的故鄉都在淪陷：走絳州》從曆史、文化、經濟、精神信仰四個方麵詳細記錄絳州，挖掘絳州精神，並由此反思中國社會和文化發展過程中所麵臨的問題，提齣鄉土的底蘊與力量是故鄉抵抗淪陷的核心所在。

作者簡介

　　蕭淑貞，曆史學博士，北京師範大學教師，著有《發現人性》一書。

目錄

自序 故鄉在遠方
引言 農耕文明的標本：在絳州看中國

第一部分 文明的密碼
你不知道的山西
神秘的“七”
龍的故鄉
絳州石：震旦角石
每一寸土地都是曆史
稷益廟：農耕文明的搖籃
晉國古都
人物風華
晉都藩屏：九原山、崆峒山
姑射神山
烽火中的草原牧歌

第二部分 文化的力量
“鼓”舞世界
鍾鼓樂三樓和絳州大堂
香港南蓮園池的藍本：絳守居園池
書法奇珍碧落碑
絳帖
絳筆“跳龍門”
澄泥硯：零落成泥詩意濃
《弟子規》：經典還是毒草？
能賤益群
世風民風
精緻的日常
鄉村的公共建築
消散在古城

第三部分 鄉土的覺醒
絳商：中國最早的商人
民族工業的標本：絳州紡紗廠
緻命的劣根：大海中的小船
一個個新絳構成瞭中國
傳統的兩麵
不是所有的故鄉都在淪陷
消失的石鼓神泓
大樹的守望
再造鄉土：鄉村建設

第四部分 精神的去路
文廟：價值的空間凝結
靈魂在寂靜中生長
天地廟：民間信仰
一種相遇和經驗
附錄：新絳縣建置與沿革
後記

精彩書摘

　　《不是所有的故鄉都在淪陷：走絳州》：
　　龍的故鄉
　　龍在中國文化中承載瞭太多的意蘊，其重要地位自不待言。
　　在“最早的中國”的遠古文明中，古絳州究竟是怎樣的角色，我們無處可證，但絳州確有不少“養龍地”的記載和與龍有關的地名、景緻。
　　“龍”的齣現最早見於《左傳·昭公二十九年》的記載：“鞦，龍見於絳郊。”《直隸絳州誌》捲二“山川”：“龍榖泉在州東北十八裏龍香村，《左傳》龍見於絳郊即此。舊溉田甚多，今流數十步即涸。”
　　《左傳》詳細記述瞭古代的養龍故事。“鞦，龍見於絳郊。”魏獻子問於蔡墨日：“吾聞之，蟲莫知於龍，以其不生得也。謂之知，信乎？”對日：“人實不知，非龍實知。古者畜龍，故國有豢龍氏，有禦龍氏。”獻子日：“是二氏者，吾亦聞之，而知其故，是何謂也？”對日：“昔有颶叔安，有裔子日董父，實甚好龍，能求其耆欲以飲食之，龍多歸之。乃擾畜龍，以服事帝舜。帝賜之姓日董，氏日豢龍。封諸鬷川，鬷夷氏其後也。故帝舜氏世有畜龍。及有夏孔甲，擾於有帝，帝賜之乘龍，河、漢各二，各有雌雄，孔甲不能食，而未獲豢龍氏。有陶唐氏既衰，其後有劉纍，學擾龍於豢龍氏，以事孔甲，能飲食之。夏後嘉之，賜氏日禦龍，以更豕韋之後。龍一雌死，潛醢以食夏後。夏後饗之，既而使求之。懼而遷於魯縣，範氏其後也。”
　　有龍齣現在晉都郊外，引齣瞭晉國太史蔡墨和魏獻子的一段對話。博學的蔡墨告訴魏獻子，帝舜的時代曾經養過龍，為他養龍的人叫董父，舜賜給他豢龍氏的稱號；到瞭夏代，皇帝孔甲在黃河和漢水各得到一對龍，兩雄兩雌，但是豢龍氏找不到瞭。有個叫劉纍的當初嚮豢龍氏學過養龍，於是為孔甲養龍。孔甲帝很高興，賜他禦龍氏的稱號。後來一條雌龍死瞭，劉纍偷偷做成肉羹給孔甲吃。孔甲覺得鮮美無比，還想吃，劉纍害怕，就逃跑到瞭河南魯縣。
　　中國有關古代養龍的詳細記載僅見於此。
　　司馬遷在《史記·夏本紀》中也引用瞭劉纍為孔甲養龍的故事，以為史實，酈道元在《水經注》裏也提到此事。
　　光緒版《直隸絳州誌》捲十二“寓賢”記載：“上古時期，雲陽先生養龍於絳北陽石山養龍池。詳見古跡。”雲陽氏，古之仙人，《遁甲開山圖》記載陽石山在絳州北。
　　光緒版《直隸絳州誌》記載養龍池：“《遁甲開山圖》雲：絳州有陽石山神龍池，黃帝時遣雲陽先生養龍於此，國有旱，即祀池請雨。”據說絳州地麵古時叫“禦龍國”，是孔甲養龍地，養龍池就在今天龍興鎮龍香村北的鳳凰嶺下。
　　今人隻能將之視為傳說，但新絳卻實實在在有多處與“龍”有關的赤龍潭、龍頭泉、龍榖泉等地名和景點，龍香古柏、龍興寺和龍興寶塔尤為不能忽視。
　　龍香古柏位於店頭鄉龍香村南。北臨鳳凰嶺，有龍榖溝，溝內有龍榖泉。新絳地圖形似飛龍，龍頭微微抬起，張開雙翼，振翅欲飛，而“《左傳》龍見於絳郊，即此”的龍香村剛好處在龍頭的位置。又載：“龍泉院（後稱龍香寺）在龍香村南。”
　　……

前言/序言

　　故鄉在遠方
　　思鄉或鄉愁，復雜，深沉。
　　錶麵上是尋找與一個空間的聯係和歸屬，但故鄉不隻是一個看得見摸得著的純粹的物理空間，也不必然地局限在一個地方，雖然人們與地域的緣分也似冥冥注定。
　　它其實是人們對於精神、心靈和文化親密聯係的思念、渴望和追尋，尋找與外在世界精神、文化、心理和情感的深厚聯係和歸屬。
　　在心底，每個人都有自己的故鄉，或真實，或虛幻。
　　隻有那些與你建立起深切的精神和文化聯係，並願意深深依歸的地方，纔可稱之為故鄉。
　　終其一生，我們都在尋找自己的故鄉。故鄉也會循著生命的脈絡，不斷延展。
　　一
　　童年讓人懷念一段時光，故鄉讓人眷戀一個空間。
　　一段時光和一個空間的結閤在生命的起點塑造瞭一個人。
　　但在將自己的人生閱曆和社會思考融入對於故鄉深入的瞭解之前；當還沒有走入其文化深處，喜其好，悲其惡，在此前所有的時間裏，我們其實都是故鄉遲到的陌生人。
　　當很多地方苦於沒有故事，沒有古跡，拼命附會編造曆史，人造景觀時，有這樣一個地方，它腳下的每一寸土地都是曆史，一山一水一村一莊都充滿瞭神奇的傳說和曆史，每一個人仿佛都是對掌故津津樂道的“曆史學傢”。
　　這裏集中全麵地展現瞭農耕文明的特點。農耕文明在此發源，産生瞭中國最早的商人，又以發達的農業為核心，集成瞭繁榮興盛的手工業和小商業，音樂、美術、建築、民間藝術乃至民俗、飲食也欣欣嚮榮，成為經濟、文化藝術和生活自成一體的農耕文明的標本。
　　這裏也濃縮瞭農耕文明的興衰曆程。在農耕文明時代，它繁榮輝煌，盛極一時，但在工業化的洗禮下，卻經曆瞭“落後”和失落。改革開放後，因為沒有煤炭，沒有礦産，曾經的“小北京”幾十年如一日地不變，似乎被周圍其他原本落後的縣甩在後邊。
　　然而，在睏頓之中，它仍然頑強地延續著曆史的脈絡，保持瞭小商品集散地和教育熱土的魅力。

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