叔本华哲学经典：作为意志与表象的世界+人生的智慧+爱与生的烦恼+认识力+观念力（套装全5册） epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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编辑推荐

　　哈尔滨出版社出版的《（经典天天读，哲学经典）--叔本华》系列是一套哲学类图书，是德国哲学大家叔本华的著作，由台湾地区的哲学和佛学专家张尚德所翻译的，译本保留了原德文本的精华，又有自己的语言、结构特色，更适合大众阅读。

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内容简介

　　《作为意志和表象的世界》是叔本华著作中的经典，本书对叔本华的哲学思想进行了完美展示。可以说，哈尔滨出版社出版的《作为意志和表象的世界》是研究叔本华哲学思想的必备书目，具有很高的学术价值。
　　哈尔滨出版社出版的《人生的智慧》书中以优雅的文体，优美的笔触阐述了作者对人生的看法。讨论的内容涉有“人格是什么”“人能拥有什么”“地位”“世界的痛苦”“人性”，都是与人们的日常生活息息相关的，每个人都会思考的人生问题。这些错综复杂的因此众说纷纭的世俗人情话题，经过大师深刻而透彻的讨论，变得简单明晰，话题也几近穷夷矣。本书在如何幸福地生存方面能带给读者深刻的启发，引发共鸣。张尚德翻译的《人生的智慧》有自己独特的特色，译者参照资料在文前加了一篇长序，详细记述叔本华的生平、作品、思想，使读者可以更深刻、透彻地理解叔本华的思想。译文**限度地以接近普通读者的语言与口吻进行阐释，语言优美、精练，适合广大读者阅读。书中关于如何尽量称心、愉快地度过人的一生的思考，是每个人都面临的话题，因此推荐给广大的对人生有所思考的朋友们。
　　哈尔滨出版社出版的《认识力——叔本华选集》以优雅的文体，犀利的笔触阐述了作者对人生、宗教文学艺术等的看法，讨论的内容涉有“论心理”“论宗教”“论生命意志的肯定与否定”等，这些错综复杂的没有定论的哲学问题，经过大师深刻而透彻的讨论，变得简单明晰。另外，读者可以通过本书深刻体会“唯意志论”集大成者叔本华的哲学思想。
　　叔本华善于在人们的日常生活中寻找人生问题，思考世俗话题，加上他的哲学文章不仅没有哲学味儿，反而带着文学味儿，这使得他的作品成为哲学界*好读，*宜读的书。《观念力——叔本华论文集》也不例外，这本书翻译流畅，用文学名著的笔法，但写的是哲学内容，有一般哲学书没有的酣畅，更有一半文学著作没有的深刻，不仅适宜于学术研究，而且对于挖掘思维深度，提高思想境界也非常适宜，帮助从平凡人向思想者转换，非常适合大众阅读。
　　《爱与生的苦恼》是叔本华论文集中**分量的作品，他的思想一直影响着当代欧美的哲学思想。在叔本华对爱情、意志、性格、遗传、生死、厌世等观念的阐述中，人们能清晰地了解到生命问题核心的内容以及对宇宙现象根本的解答。虽然叔本华的观点有些悲观，但我们不能因为悲观，就选择逃避。我们要面对人生中的各种问题，积极地解决它们。全书围绕“爱”与“生”两方面，阐述人生中的真理与矛盾。叔本华在书中对人生存在的很多现象提出异议，对两性关系也持悲观看法，但他所说的也都存在于现实之中。在当今社会，对于越来越缺少幸福感的人们来说，这本书可以成为一个指南针，指引读者审视自身，帮助读者从欲望之中解脱出来。

作者简介

　　叔本华（1788—1860），德国哲学家，唯意志论者。出生于波兰，曾在格丁根大学、柏林大学就读，获耶拿大学哲学博士学位。1818年出版《作为意志和表象的世界》，主要著作有《论处于自然界中的意志》《伦理学的两个基本问题》等。
　　叔本华是世界知名的哲学家，他的哲学思想对后来的很多大思想家、大文学家有过很深的影响，尤其是尼采。至今，叔本华的著作仍然是哲学系师生和社会思想者们的必读书目。哈尔滨出版社出版的《观念力——叔本华论文集》精选了叔本华的11篇论文汇集成书，这11篇论文里面，有《生存空虚说》《性爱的形而上学》《论女人》《论天才》《论自杀》等名篇，体现了叔本华的哲学思想精髓。

目录

《经典天天读.哲学经典：作为意志和表象的世界》：
叔本华的生平及哲学　001
译者的话　001
英译者序言　001
卷一　表象世界初论　001
第一层面　002
遵循充足理由原则的表象：经验与科学的对象　002
卷二　意志世界初论　045
第一方面 　046
意志的客观化　046
卷三　表象世界再论　107
第二层面 与充足理由原则无关的理念　108
柏拉图的观念：艺术对象　108
卷四　意志世界再论　173
第二方面 　174
达到自觉状态时，生命意志的肯定和否定　174
叔本华年谱　271
《经典天天读.哲学经典：爱与生的苦恼》：
叔本华其人与本书 /001
一　性爱的哲理 /001
生存意志的核心——性欲 /003
恋爱的激情 /005
爱与憎 /007
恋爱结婚与凭媒撮合 /012
恋爱是人生解脱的叛徒 /014
二 　漫谈男性性倒错 /019
《性爱的形而上学》补述 /021
三　谈禁欲 /031
禁欲的礼赞 /033
禁欲的进阶 /037
圣者们 /039
基督教的道德观 /040
印度人的道德观 /043
心灵的喜悦境界 /044
圣人的心灵挣扎 /045
痛苦的解脱 /046
四　生命的理念 /049
五　素质与遗传 /061
六　人生的空虚与烦恼 /087
一 /089
二 /092
三 /104
四 /110
五 /114
七　求生意志的肯定 /141
八　谈死亡 /149
叔本华年谱 /195
《认识力 叔本华选集》
叔本华的生平及哲学　001
论存在的空虚　019
一　021
二　021
三　023
四　024
五　024
六　025
论生命意志的肯定与否定　027
一　029
二　030
三　031
四　032
五　033
六　034
七　035
关于宗教的对话　037
论不朽的根本存在　067
一　069
二　070
三　071
四　072
五　072
六　073
七　077
八　079
论本体与现象的对立　085
一　087
二　087
三　088
四　089
五　090
论哲学与智慧　095
一　097
二　097
三　098
四　098
五　099
六　100
七　100
八　101
九　101
一〇　102
一一　102
一二　102
一三　103
一四　104
一五　105
一六　106
一七　106
一八　107
一九　107
二〇　109
二一　109
二二　110
二三　116
二四　116
二五　117
二六　117
论心理　119
一　121
二　122
三　123
四　123
五　124
六　124
七　125
八　125
九　126
一〇　127
一一　127
一二　128
一三　128
一四　128
一五　129
一六　129
一七　130
一八　132
一九　133
二〇　135
二一　135
二二　136
二三　136
二四　137
二五　137
二六　138
二七　139
二八　139
论宗教　141
一　信仰与知识　143
二　启示　144
三　论基督教　145
四　论一神教　155
五　《旧约》和《新约》　156
六　教派　161
七　理性主义　162
八　基督教已经衰亡　166
论作品与写作　169
一　171
二　172
三　173
四　174
五　175
六　176
七　177
八　178
九　182
一〇　183
一一　184
一二　184
一三　186
一四　187
一五　188
一六　188
一七　188
一八　189
杂论　191
一　193
二　200
三　201
四　205
五　208
六　211
七　215
八　218
九　218
一〇　221
一一　222
叔本华年谱　227
经典天天读、哲学经典：观念力 叔本华论文集
叔本华的生平及哲学 /001
论女人 /001
关于思考 /023
读书与书籍 /039
一 /041
二 /041
三 /043
四 /043
五 /044
六 /044
七 /046
八 /047
九 /049
关于噪音 /051
论自杀 /059
观相论 /069
生存空虚说 /083
关于疯狂 /095
性爱的形而上学 /105
论天才 /157
文学的美学 /193
叔本华年谱 /219
《经典天天读、哲学经典：人生的智慧》
序　001
第一章　生命的划分　001
第二章　什么是人格　013
第三章　人能拥有什么　045
第四章　地位　057
一　名誉　059
二　骄傲　067
三　官位　070
四　荣誉　071
五　名声　096
第五章　世界的痛苦　115
一　117
二　118
三　118
四　120
五　121
六　122
七　123
八　125
九　129
十　131
第六章　人性　133
叔本华年谱　165

精彩书摘

　　《经典天天读.哲学经典：作为意志和表象的世界》：
　　我们所说的表象之间的主要区别，是知觉表象和抽象表象之间的差别，抽象表象只有一种，即概念，世上所有动物只有人类才具有抽象概念。人类和其他动物有所不同的概念活动能力，通常叫理性6。以后，我们会谈到这些抽象概念，但是现在，我们只要讨论“知觉表象”。知觉表象包括整个可见世界或经验总体及其种种可能的条件。我们早已说过，这是康德*重要的发现之一，我们也早已说过，这些条件、这些可见世界的形式，知觉中的绝对普遍要素、所有现象的共同属性、空间和时间，即使离开它们的内容而就其本身去了解，也可以抽象地思考，还可以直接地知觉。同时，这种知觉或直觉，并非产生于经验的幻想，而是完全独立于经验的；空间和时间的种种性质，就其在先天知觉或直觉方式下被认知时，对一切可能经验都是有效的，就像它本身必须遵循的规则一样。因此，在讨论充足理由原理的论文中，我也讨论过空间和时间的问题，我们感觉空间和时间是纯粹的，没有内容，是一种特殊而独立的观念。康德发现的这种直觉的种种普遍形式的性质，这种普遍形式离开经验而就其本身加以认识的性质，即这种普遍形式可以视为表现数学基础的那些法则的性质，当然非常重要。可是，空间和时间的另一种性质，也应该说明，把经验限制为因果法则和动机法则，并作为判断基本法则的充足理由原理，以一种完全特殊的形式出现。我曾经给这个特殊形式一个名称，即“存在者的基础”，就时间方面来说，是时间片断的连续；就空间方面来说，是空间各部分的位置彼此限定。任何人只要从前面的引论了解到，在充足理由原则下，所有不同形式的内容完全相同，一定会相信认识这些形式中的*简单形式也相当重要，这就让他体验到自己内在的本性。这个原理的*简单形式就是时间。在时间中，只有后一刹那排除前一刹那时，每一刹那才是它的产生者，而它本身也会很快地又被另一刹那所消灭。过去和未来，像梦一样空幻，现在唯一不能分开的，是它们之间的短暂界限。在充足理由原理的所有其他形式中，我们会发现一些枯燥空洞的东西，也会了解，不但时间只有相对的存在，空间及时间的内容，所有从原因和动机产生的东西，也只有相对的存在，它们都只是通过另一个和本身相似的东西而存在。这个看法古来有之：当赫拉克利特7叹息万物永远流转时，就是在表达这个看法；当柏拉图把客体对象贬为永远变动不居而非永远不变的恒定者时，他也在表达这个看法；当斯宾诺莎提出所谓唯一存在、实体的偶然性质的说法时，还是在表达这个看法。康德把现象和物自体对立。古代印度哲人的智慧告诉我们：“人类眼睛看到的是一个自己无法说存在还是不存在的世界，它是摩耶，是骗人的障幕；它像梦幻，像照在沙上的阳光，让远处的旅人误以为是水，或把草绳误当作蛇。”但是，所有这些话的意义以及它们所表明的，只是我们刚才所说的服从充足理由原则的表象世界。
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　　《经典天天读.哲学经典：爱与生的苦恼》：
　　母子之间的不和，更成了定局。
　　1813年，叔本华出版他的处女作《论充足理由律的四种根源》，深获歌德的欣赏，并告诉他母亲说她的儿子将来必大大出名。但这位母亲却不相信在同一个家庭中会有两个天才，反而以不屑的口吻讥诮他的博士论文。叔本华也不甘示弱地反唇相讥：“等到哪都找不到您的作品时，还有人会去读我的书。”他母亲则说：“也许如此！但到那时候，你的著作仍是摆在书店里的初版。”
　　彼此针锋相对，愈吵愈烈，后，他母亲气愤地把他推下楼梯。这是他们母子俩*后的会面，从此，叔本华未曾回到魏玛，虽然他母亲此后又活了二十四年。直到他母亲晚年时，彼此才恢复通信。临别时他尖刻地对他母亲说：“您只会因我而留名后世。”这些话果然都应验了。
　　叔本华正式踏上学术研究之途，是从十九岁开始的，这以后，到1813年完成博士论文《论充足理由律的四种根源》为止的六年间，都是一连串的学习过程。这位“智慧异常剩余”的哲学家，加上他狂热的求知精神，在此时充分表现出他惊人的学习能力，他的脑子成了知识的大杂烩。1807年7月，他到科塔补习古典语文，在短短的六个月间，便获得教授们的极口赞誉，都预料他“将会成为出色的古典文学学者”。
　　然后，他回到魏玛，心无旁骛地埋首书堆将近两年，取得了大学旁听学力，考进格丁根大学，再转到柏林大学。实际上，语文也是他的拿手专业；从他的作品中，再三对古典语文的推崇，我们不难发现他希腊文、拉丁文造诣的高深；他的英语，真可使英国人误以为他是老乡，他曾几度计划翻译康德（德译英）和休谟（英译德）的作品；他的法文，足可胜任翻译官之职。1813年拿破仑的铁蹄踏遍全欧，法军进袭柏林时，叔本华逃难至魏玛，在中途被法军截留，充任翻译官。后来，他又学习西班牙文，并曾翻译格瑞显的作品。
　　学术方面，除了他的本行哲学外，他还兼习医学、物理学、植物学、天文学、气象学、生理学、骨相学、法律、数学、历史、音乐等。从他做学问的态度来看，可知他对这些学科也是“颇有心得”，他听课时有记笔记的习惯，然后再加整理，同时附注自己的批评。他做学问一丝不苟，有他独特的个性和见地，从不人云亦云、盲从附和。
　　如果他的见解和教授不相同，就会不客气地指出他们的错误，他的哲学系统就是这样逐渐建立起来的。
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　　《认识力叔本华选集》
　　在某种范围内，这是一个显然的先天真理，创造了世界现象的意志一定不会因为处于潜在的状态而丧失对现象的支配力。现在我们知道，如果前一种状况构成意志活动的现象，那么后一种状况便构成非意志活动的现象。从本质上看，这与佛家的涅槃相同。生命意志的否定根本不含有消灭实体的意思在内，只表示否定意志活动；以往有意志活动的东西现在不再有意志活动了。这个作为“物自体”的意志，我们只有透过生命意志的活动才能知道它，因此意志不再表现这种活动以后就无法说明或想象它是什么东西或要做什么别的事情，于是对作为意志现象的人类来说，这种生命意志的否定就表示一种从有到无的变化。
　　经典天天读、哲学经典：观念力叔本华论文集
　　一
　　愚昧无知如果伴随着富豪巨贾，更加贬低了人的身价。穷人忙于操作，无暇读书也无暇思想，沦为无知，不足为怪。富人则不然，我们常见其中的无知者，恣情纵欲，醉生梦死，类似禽兽。他们本可做极有价值的事情，可惜不能善用财富和闲暇。
　　二
　　我们读书时，是别人在代替我们思想，我们只不过重复他的思想活动的过程而已，犹如儿童启蒙习字时，用笔按照教师以铅笔所写的笔画依样画葫芦一般。我们的思想活动在读书时被免除了一大部分。因此，我们暂不自行思索而拿书来读时，会觉得很轻松，然而在读书时，我们的头脑实际上成为别人思想的运动场了。
　　《经典天天读、哲学经典：人生的智慧》
　　亚里士多德将人生的幸福分成三类，那就是自外界得来的幸福、自心灵得来的幸福和自肉体得来的幸福。这种划分除数量外，实际上没有指出什么。据我观察，人的命运中的根本不同点，可以分为三类：
　　一、什么是人。从“人格”一词的广泛意义来说，人就是人格；其中包括着健康与精力、美与才性、道德品性、智慧与教育等等。
　　二、人有些什么。人有财富和他可能占有的事物。
　　三、如何面对他人对自己的评价，也就是大家所知道的他人把你看成什么样子，或更严格一点来说，他人对你的观感如何。这可以从别人对你的意见中看出来，别人对你的意见又是从你的荣誉、名声和身份表现出来的。上面第一类的差异是自然本身赐予人的。正由于是自然本身赐予人的，它对人生快乐与否的影响远超过后面两类对人的影响。后面两类只是人安排的结果。所有具有特权身份或出生在特权世家的人士，即使他是出生在帝王之家，比起那些具有伟大心灵的人来说，只不过是为王时方为王而已，具有伟大心灵的人，相对于他的心灵来说，永远是王。古希腊哲学家伊壁鸠鲁*早的弟子门采多鲁斯也说，“从我们内心得来的快乐，远超过自外界得来的快乐。”
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