在人文丛林中遇见经营学3：不安，造就突破口的生存能量 epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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产品特色

编辑推荐

适读人群 ：上班族、企业管理层

关键词：CEO必读 著名演讲课 三星 人文学 经营学

1.作者在韩国已持续进行了10年之久的“郑镇弘的感性统率力”。他，渊博的知识及与众不同的洞察力

，首先在韩国的CEO中引起巨大反响。

2.本书以大众比较熟悉的历史人物故事入手，对社会各界人士尤其是学生、职场人士培养洞察力，提升

自我气质和素质，具有深度的启迪性。

3.当下的企业CEO 、领导者、管理高层，甚至普通大众都开始将目光从激进的经济管理书、励志书慢慢

转向人文学。本书在这方面可谓先人一步。

4.人文讲座已经深入各行各业。三星研究所表示：“梅第奇21活动每月一次以早餐会的形式举行，2005

年刚开始时只有百人左右参加，但现在已增至 700人。”

内容简介

本书是一本讲述经营学的通俗读物，书中所论述的经营范围兼及个人经营、家庭经营、企业经营、机构经营和国家经营等，非常丰富、广泛，作者突破了从经营学讲经营学的常规思路，将镜头对准人文历史和知识，从人文历史和现实中寻找、剖析可供经营学参考的案例、理念和智慧，如此的分析视野和方式，使得本书具备了人文的厚度、知识的深度和跨学科的广度。

本书从“塑造不同于昨天的人文精神”出发，从治世、人生、自助、好奇心、思考、文化、沟通、知识、战略、权力等方面完整地诠释了人文学的精髓所在，内容全面、涉及面广。

作者郑镇弘在韩国被誉为：“不为职，而是为业豁出命的人，内容的创造者。”通过本书，能让人明晓，人文学与经营学相结合，会让人迸发出无尽的力量，从而助推事业不断向前迈进。

韩国CEO沉迷人文学！

人文学讲座正日益广泛深入地走进企业。

韩国商工会议所的“CEO读书研讨会”、三星经济研究所的“梅第奇21（Medici21）”和韩国效率协会的“智慧的盛宴”等经济团体和研究所组织的人文活动的规模日益扩大。

三星研究所表示：“梅第奇21活动每月一次以早餐会的形式举行，2刚开始时只有百人左右参加，但现在已增至 700人。”

作者简介

郑镇弘：韩国人，被人誉为不为职，而是为业豁出命的人和内容的创造者。毕业于成均馆大学新闻系，后又在该校传媒系攻读完硕士和博士学位。曾任青瓦台秘书室长助理，韩国艺术综合大学影像学院教授，现任中央日报评论员，GIST多产特训教授。其所著《郑镇弘的感性领导力》连续十年被三星经济研究院推出的平民CEO项目作为教科书。“固步自封等于是安乐死”是他的座右铭。而正是这一座右铭促使他成为了一年365天都要创造出差异的人。他身为由三星经济研究所（SERI CEO）为CEO们开设的“Medici21”的主管指导教师，做了无数次精彩、感触很深的演讲。尤其是已持续进行10年之久的“郑镇弘的感性统率力”，以其渊博的知识及与众不同的洞察力，深深迷住了诸多的韩国的CEO。

精彩书评

SK能源负责海外事务的总经理俞柾准就CEO听人文学讲座的理由说——

“要与跨国企业的CEO见面谈判，开拓海外市场，首先要了解对方的文化和情绪。”

泉牌食品公司总经理朴进善说——

“要想取得事业成功，就像‘美食’或‘漂亮的设计’，要了解人们追求的价值。推行新的事业的时候，了解消费者的反应等文化内涵比经营知识更重要。”

韩国投资信托经营公司副总经理姜信祐说——

“最近看着全球金融危机，对资本主义的持续发展产生了怀疑。我听课是想从人文学中求得对策。”

圣公会大学人文学习院长申荣福说——

“要克服全球竞争、人力资源外包、复杂的劳动体系等企业内外出现的问题，通过人文学修养树立灵活的思维体系，成了行之有效的对策。”

目录

序 言

细小的日常就是人文的水库 / 1

第二章

不安，造就突破口的生存能量 / 27

第三章

意志，跳出危机的强韧动力 / 43

第四章

悖论，推翻正面的反面智慧 / 73

第五章

决定，与不确定性的独斗 / 91

精彩书摘

　　《在人文丛林中遇见经营学3：不安，造就突破口的生存能量》：
　　命运的悲剧，与憎恶相遇1775年，法王路易十六和玛丽·安托瓦内特访问路易·勒格朗学校时，准备由选拔为学生代表的一少年来朗读欢迎词，因不知是谁算错了时间让少年淋着雨等了国王和王妃整整两小时，少年全身淋透了。终于，国王的马车到达并停在颤抖的少年旁边。少年在雨中屈膝跪地读了演讲稿。路易十六的马车门虽然开了，但是门帘依然低垂，国王默默地听着欢迎词，欢迎词一结束，马车漠然离开了。
　　谁能想到十八年后就是那个少年把路易十六和玛丽·安托瓦内特送上了断头台。那个少年就是罗伯斯庇尔。实在是悲剧的相遇。
　　1863年11月9日，亚伯拉罕林肯大总统去华盛顿福特剧场，观看当时最有名气的演员威尔科斯·布斯出演的话剧《漫威哈特》，那天与林肯大总统同行的玛丽克莱是这样记录演出途中发生的事情的：“那天，布斯两次来到我们面前，吟诵剧中的既不愉快又危险的台词，同时手指近距离指着林肯大总统的脸，就这样他第三次靠近时，我非常惊讶地对总统说：‘总统阁下，这个人现在的台词好像是对阁下说的。’总统说：‘是啊，这个朋友好像在用相当尖锐的眼光看着我呀，是吧？’”演出结束之后，林肯对主演威尔科斯·布斯的演技感兴趣并邀请与他见面，可是被拒绝了。1865年4月15日，在同一个剧场里暗杀林肯的罪魁祸首便是布斯。如果当时二人相遇的话，会是什么结果呢？即使是相遇了也不一定改变状况。被称为“美国最帅气美男子”的威尔科斯·布斯是奴隶制度的信奉者，深怀对林肯的憎恶参与了劫持总统计划。布斯暗杀林肯后逃脱了剧场，后来被北军士兵逮捕处死。
　　绚丽夺目的惋惜的情缘1909年10月26目上午9时20分，伊藤博文到达伪满哈尔滨车站，检阅日本军、俄罗斯军还有“清廷”军队。这时，一穿着西服的青年出现，用手枪瞄准他，发射了七发子弹，其中三发子弹击中了伊藤博文。
　　那个青年就是大韩义军参谋中将兼独立特派大将安重根将军。在哈尔滨车站现场被捕的安重根将军，被关押在旅顺监狱里，五个月之后，即1910年3月26日，以身殉职。
　　1910年3月25日傍晚，日本宪兵出身看守千叶十七提醒安重根将军，明天上午好像执行死刑。一般人的话心理多少会有动摇，可是安重根将军的内心如同湖面般平静。如果说安重根将军有感到惋惜的话，那就是《东洋和平论》未能完成，该书刚完成序论，还未写完分论：还有就是平石高等法院院长为了这本书的完成，刑期延期的承诺没有兑现。
　　……

前言/序言

序言

细小的日常就是人文的水库

日常是细小的，但它就是人文的水库。离开日常的人文是缺水的花草、是干涸鱼塘里的鲫鱼。日常是培

育人文的大自然，如果日常枯萎，人文和人文学也会枯死。

其实最近我们的社会很多地方都非常关心和呼应人文学，不单说是人文学复兴了，甚至可以说是掀起了

人文学的热潮。但是唯独在大学里，人文学的危机依然持续着。究其原因，就是“大学的人文学——仅

仅是他们的人文学”能够生存和繁衍的日常的水库干涸的结果。在大学，人文学的专业人员减少、专业

废除，处在学科存废危机之中。这是因为他们在人文学与日常中间砌了一面墙，在日常的水库中保护人

文的水资源的事情上太懒惰。所以大学的人文学依然免不了干涸的鱼塘里的鲫鱼的下场。

在与日常之间砌了一面墙的大学人文学，依然摆脱不了枯死状态，在这种情况下，个别大学意识到问题

的严重性和危机感，试图通过修改教科书拯救人文精神，把人文学放在课程的中心位置上。可是要拯救

大学的人文学并且把大学本身再武装成健康的人类即人文精神，就必须得在大学里使做学问成为日常生

活。如果没有从生活与日常的细小事情中发掘生机和活力的再充电，真正的人文复兴是不可能的。因为

，将所有的人文定义为日常的产物也不为过。

本来我们传统的人文学不是以官学为主导的，而是远离仕途的士林和流放的书生们的日常所创作的。也

就是说不是“为立身的学习”而是“为修身的学习”，这是我们人文学的骨干（基干），也是传统。大

学想要重新恢复人文精神，首先大学不应该是残酷的就业战场，而应该重新成为自我发觉的摇篮，这就

需要艰巨的挣扎过程。换句话说，那就是把只“为立身而学”确立的课程改变成“为修身而学”的问题

。当然这与证明选择后者对人生更加有益有利的问题不无关系。 自古人文就是相遇的产物

生活就是相遇，相遇让你成长让你学会做人，正因为如此，相遇既是生活的学问，又是作为人生学问的

人文学的出发点。相遇产生哲学、演绎历史、培育文学。人文学的所有骨干即“文、史、哲”是相遇的

产物。黄真伊相遇徐花潭（徐敬德）成了文章；退溪与高峰相遇之后的往复信成了哲学；李舜臣与刘乘

龙的相遇拯救了国家，改写了历史。

不仅是我们这样，耶稣和腓力的相遇、耶稣和拿但业的相遇成了起初的基督教的根基；古印度和中国之

间海岛的萨珊王国的山努亚国王与桑鲁卓的1001夜的相遇产生了《一千零一夜》，即似乎阿拉伯文学山

脉的天方夜谭；刘备和诸葛亮相遇、唐玄宗与杨贵妃的相遇书写了历史；大总统肯尼迪与学生克林顿的

相遇改变了一个人的人生轨迹。

日常的多半是相遇，通过相遇构成和形成日常。那日常中的相遇便是人文学的娘胎。在那日常中人文精

神即人性被孕育、成长、养育着，随着日常的消失人文学也将消失，不，是被淹没。故人文的危机便是

日常的危机。日常丰富多彩人文学也丰富多彩，日常干涸别说是人文学了连它本身都会枯死的。没有必

要非加“学”字，也不需要用人文二字来动。因为日常编织着生活，生活所折射的酸甜苦辣咸的一切的

滋味便是人文，也是人文学和人文精神的缘故。 不安抚育和弘扬人文学

人们经常用“大同协会”来论罗马和平，其实罗马社会并不一直和平，而是战争与危机连绵不断的社会

。罗马在连绵不断的战争中成长，在危机四伏中煎熬过来。罗马和平只不过是战争与危机持续中的暂时

的休整时期，也是间幕山坡，把被淹没在修道士们的平常晚上的祈祷文里的千年帝国罗马的历史，编写

成《罗马帝国衰亡史》这一伟大的巨著。

十二年后的1776年2月，《罗马帝国衰亡史》第一卷出版了。到1788年为止，又经过十二年的时间，《罗

马帝国衰亡史》全6卷完整出版。他也许是想在罗马的废墟上复原罗马的日常。他用了四分之一世纪的时

间复原的罗马的日常就是罗马的历史。吉本进一步把罗马悠久历史中流淌的罗马精神、罗马的方式、罗

马的哲学潜流在他的著作里。

人文学就是这样作为日常的产物，不，它是日常的活灵活现的痕迹，特别是活灵活现地复原过去时代的

日常，用生动的历史重新给我们展现出“褒贬”，即对和错、善与恶，进一步判断和判别该做什么和不

该做什么的基准和原则。我们用人文精神武装、接受人文学的洗礼的缘由，首先是为了获得“洞察力”

。可是那洞察就是通过褒贬来确保的。 人文是日常的悖论，是日常的颠覆

日常是无数的悖论，包括逆说与反战。从某种意义上说，日常的真正的力量在于颠覆。生活有了反转才

有活下去的余地，没有颠覆，生活不仅没有意思而且会积水腐烂。逆流和顺流互相上下交织流淌才能避

免积水腐烂。

世界也是如此。世界本来就没有公正。有钱人更容易挣钱，不轻易放手也

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不轻易拿出财富，所以很容易使得富人越富穷人越穷。“穷山沟里出状元”的可能性几乎就没有了。

但是也不是一直这样，也有瞬间来临生活逆转的状况，就像时而山崩、时而被盗似的，那样的日常悖论

没有必要用“革命”“变革”等高调来取代。生活本身正是拥有悖论与反战、颠覆与被颠覆才生动而健

康的。

烙煎饼必须要翻，只烙一面会糊的，要煎出好吃的煎饼，就适当的时候翻过来煎。就像及时翻过来煎才

能吃上好吃的煎饼一样，日常的适当颠覆可以使生活健康。

人类即人文精神很多是具有叛逆性与颠覆性的。它经常梦想着自我革命，向往着共同体的变革。所有的

人文学不可能是官学，只能是非统治者的被统治理论，不，是披着统治外衣的理论。孔子也好老子也好

，苏格拉底也好耶稣也好，他们在世时绝不是统治者，也不是多数理论的倡导者。他们的想法、思想与

语言在当时是全都被边缘化的被统治层的理论，是当时与大多数人想法唱反调的思想和语言。那是与统

治阶层对决、对立的格局中展现的人文。

所有人文学的萌发是批判性的。人文学与人文精神就是人类文明，不是为了统治，而是为了摆脱、超越

、克服，绵延不断地维持生命力。自古以来人文是日常中的悖论、叛乱、颠覆。通过人文，日常能够呼

吸新鲜东西，人文的日常水库才能不积水、不腐烂。正因为如此，持续着的人文学才是使生活与日常不

腐败的防腐剂。

8　　　

日常里的决断和决定，人文学的精华

所有日常是决定的凝聚与凝结。我们每天要做出少则一两次多则数十次决定。尤其成为领导者，意味着

拥有更多的决定的机会。但是很多人回避或者推迟决定，甚至把该决定权让给他人。好比政府有众多的

委员会，最大的原因是对决定没有信心，是为了分散和稀疏责任而设置的。

不单单是国家和企业这样，个人也如此。生活会面临不断的选择与决定，可是我们却没有如何选择和决

定的特别的基准，这是我们人文力量弱化的反证。那是因为，如果人文力量减弱、人文精神松散，就不

能做出正确而果断的决定。

决断和情操是儒生的徳目。过去的儒生们能够一致做到决断不犹豫、坚守情操的原因，是因为他们日常

里始终不渝地用人文精神和力量来自觉地修炼和武装自己。

可是我们又如何呢？我们在日常里不及时做出明确的决定，我们的日常终究像一盘散沙消失在风中。而

且日常也无法具体化，经历再漫长的岁月也一无所成。就这样送走岁月之后惊醒，才发现我们这些年什

么也没做。这就是最近我们的人生。在日常里既不处理也不决定，拖泥带水，或日常本身根本就没有任

何的决定与决断的痕迹，结果我们的人生几乎无一例外地会得到时间

　　　9

的报复。

拿破仑最后在圣海伦娜岛上说：“今天我的不幸，是不知什么时候错过的时间的报复。”这句话是否事

实无关紧要，我们把今天该决定的事情放走、该决断的事情放过，结果总有一天会因没能决定决断处理

的业报（冤孽），而站在时间的报复的面前。

其实，所有的决定都是大小褒贬的产物，我们学习历史的最大的理由是为了获得褒贬的根据。尽管历史

是绝不能重复的，但是如果把某一时代清楚的历史事件作为详尽的参考的话，会发现我们当前需要解决

的问题或者未来即将到来的问题，会出现各种各样的解决方案。某种意义上说，我们学习人文学、培养

人文精神，是为了在我们的日常里做到及时地决断和正确地决定。

因此，人文的学成是不放掉决定的瞬间，确保最恰当的解决方案的那一瞬间。同样，根据人文学的洞察

力和褒贬决定的那瞬间的日常聚集形成了历史；决定的逻辑和原则凝结成哲学；对做出决定所经历的艰

难足迹充满激情地抒发，决断的瞬间达到顶点的紧迫感与危机感、进一步决定与决断所包含的感动的情

节便成为文学。总之，日常中大大小小的决断和决定，就是我们生活里人文学栖息的最基本的方式，也

是它存在原因的精华。

日常神奇的灵丹妙药，幽默与失败的真正的价值

任何人都梦想成功，可是我们的日常比起成功，更多的似乎是用失败编织的棉织品。因此日常经常郁闷

褪色。可是我们有把黯淡无光的日常一下子转变成晴朗的天空的神丹妙药，那就是幽默。幽默存在于日

常的原因就在这里。幽默在日常里时而打开突破口。即使经历了多么艰难的失败与挫折，通过一句话能

重试自己的生活，能让人有了重新开始的惊人的力量，就在于幽默。

作为生活的学问，人文学与只为成功、憧憬成功的轻浮的处世学距离甚远。处世学与人文学的关键性差

异在于如何看待失败。当然，处世学也讲容忍失败，不要畏惧失败，但是只依然把失败看成是通往成功

的关口而已。处世学只渴望成功，因此不懂得失败里蕴含的真正的价值。可是人文学就不同了，人文精

神经常把未完成高于完成、失败高于成功、挫折高于胜利来评价，绝不是“口惠”的，而是衷心的。

人文精神不把失败看作比成功低贱，不把挫折当作不如胜利的东西，反而认为未完成相比完成或许更有

意义。因为人类的生活无不例外是未完成，并且人一生经历的失败与挫折远远超出成功与胜利。王贝比

·鲁斯生平共计打了714个本垒，可是他为了打714个本垒，心甘情愿接受了1330个三振出局，从统计学

的角度看三振出局的失败接近一倍程度本垒的成功，但是我们欣然叫他为本垒打王。

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人是失败的存在，脚踏失败、击退挫折前进时才展露出人性化的存在。对倒数第一不冷眼旁观，能够给

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