民歌笔记：田野中的音乐档案 epub pdf mobi txt 电子书下载 2024

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魏小石著

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发表于2024-04-25

商品介绍

出版社：电子工业出版社

ISBN：9787121295898

版次：1

商品编码：12042546

包装：平装

开本：32开

出版时间：2016-09-01

用纸：纯质纸

页数：320

字数：220000

正文语种：中文

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书籍描述

编辑推荐

适读人群：大众读者，喜爱文学和当代文化的读者。

音乐是历史古老又新鲜的一个维度，是人类认识和表达自我的基本方式，可是传统历史学却不知如何进入这一维度。小石的音乐田野工作如此丰富迷人，展示了历史理解的一种新天地、新可能。 ——历史学家罗新

民间音乐承载着人类珍贵的记忆，像风一样在历史中飘荡，而魏小石就是采集这风的人。 ——音乐策展人穆谦

魏小石的著作《民歌笔记》，给我们传达了很多音乐领域中的典型历史遗迹。——民间音乐家赛努拜尔·吐尔逊

内容简介

2010年起，魏小石在《旅行家》开设“民歌笔记”专栏。《民歌笔记》自序中写道：“1960 年代，音乐制作人Phil Spector 实践了‘声墙’的概念。后来，一位长者问我：你能从音乐中听到一堵墙吗？”我问：什么样的墙？他回答：是一堵音乐文本的墙。这些对话鼓励了我去开启音乐档案人的职业道路。”这本书便是作者在这过程中所写下的音乐笔记。

《民歌笔记》为“旅行家·游观系列”丛书之一。旅行家杂志1996年创刊，是国内*一本专业旅行杂志。多年来，作家专栏都是《旅行家》*为看重、且*具分量的内容，许多睿智又谦和的旅者在《旅行家》杂志上写下了这些文字。在旅行变得如此容易的今天，这些文章在当代中国的旅行文本中仍是罕见而珍贵的。他们总能够在文字中建造一座座宫殿，引出更磅礴的世界，也令人反观自己的旅行。此次，《旅行家》遴选出其中四位作者的专栏集结成书，并命名为“游观系列”。游之，观之。希望以此呈现旅行文本的一种精神传统：游记服务于思想，和世界的现实状况相关。愿“游观系列”能给予读者以兴奋、思考，以及对于世界与自我这一亘古话题源源不断的求索。

作者简介

魏小石，1982年出生于四川乐山，美国印第安纳大学音乐人类学博士候选人，博士论文期间曾调研中国部分官方及民间音乐档案，后于北京创立塔石音乐&档案，专职于民间音乐档案制作，已出版作品有《坭山工书：汪洋抬工歌谣档案》、《卡瓦格博：德钦地区藏语民间音乐档案》、《弦上的经典：新疆乌孜别克民歌 “埃希来” 及其他》、以及《木沙江?肉孜：库尔勒日记》。2010年起在旅行家杂志开设专栏“民歌笔记”。

内页插图

精彩书评

音乐是历史古老又新鲜的一个维度，是人类认识和表达自我的基本方式，可是传统历史学却不知如何进入这一维度。小石的音乐田野工作如此丰富迷人，展示了历史理解的一种新天地、新可能。

－－历史学家罗新

民间音乐承载着人类珍贵的记忆，像风一样在历史中飘荡，而魏小石就是采集这风的人。

－－音乐策展人穆谦

魏小石的著作《民歌笔记》，给我们传达了很多音乐领域中典型的历史遗迹。

－－音乐家塞努拜尔·吐尔逊

精彩书摘

民间之路

旅行前，想要试听世界的民族音乐？如果你厌倦了网络上随缘式的的搜索，再如果你的英语能力尚可，那么可以民间之路唱片(Folkways Records)的网站看看，试听一下该公司出版的民间音乐。1948年成立的民间之路，不仅出版了两千多张世界民族民间音乐，更是这些音乐文案的集散地。

摩西·艾什的理想

摩西?艾什（Moses Asch）是民间之路唱片的创始人。他出生在波兰一个犹太人家庭，1920年代去了德国学音响工程，那时他就对民间音乐产生了浓厚的兴趣。他后来在回忆录里写道：“创立一个独立的唱片公司，对我来说是一个很自然的欲望。我希望去录制音乐，那里存有着人们的渴求、需要、以及人生体验。”

艾什的父亲是一位著名的犹太作家，也因此艾什在1940年通过父亲的关系认识了爱因斯坦。有意思的是，爱因斯坦鼓励艾什去纪录和传播来自世界的声音。这鼓励分量很重，加之艾什本身有强烈兴趣，1940年他成立了“艾什唱片”——这是后来民间之路唱片公司的前身。他允许一些音乐家来唱片公司录音，不收取高额的录音费用。这样，很多无名但有潜力的音乐家都和艾什成为了朋友。1942年，正值美国反对主流唱片公司的浪潮，艾什的事业也蒸蒸日上。

这也坚定了他做独立小众唱片公司的信念。于是1948年，著名的民间之路唱片公司得以成立。艾什的逻辑是：无论市场需求怎样，都要将好的音乐发行出去，哪怕只有可怜的一点销量。艾什知道，小众的音乐可能会具有长久的历史价值。他向友人解释道：“正因为字母J不如字母S那么流行，人们才不会将J从字典中偷偷撕掉。”

艾什成为了历史上第一批开创小众音乐市场的人。他改变了工业体系下的音乐生产模式——不再为市场、而是为独立的艺术价值而生产音乐。民间音乐，在资本主义市场中遇到了转折点。

美国民间音乐集成

“集成”这个词，听起来颇有些中国特色。1952年，民间之路公司出版了6张一套的唱片，用《Anthology of American Folk Music/ 美国民间音乐集成》这样一个带有极大抱负的名字命名。这套集成所纪录的音乐，基本上是美国在电气化录音时代（1925年）到来之后、大萧条（1934年）来临之前的民间音乐。这个时期，有很多大大小小的公司、电台、文化机构在美国采集民间音乐，他们出于各种好奇心而制作了少量的、尝试性的录音，但都没有系统地进行传播。大萧条之后，美国的唱片工业垮掉了，这个时代的很多七十八转密纹民间音乐唱片无法继续发行。这套《集成》唱片的曲目就是从很多零碎的、即将被淘汰的七十八转唱片中收集而来的。

《集成》出版之前，唱片工业对民间音乐的定义很狭窄——要不就是布鲁斯的黑人音乐，或者就是山地歌谣的白人农村音乐。但是艾什和制作人Harry Smith并不认同这种分类法。他们将《集成》里的音乐分为了四类：歌谣(Ballad)、社会音乐(Social Music)、歌曲(Songs)、以及一个未完成的第四集——劳工歌曲(Labor Songs)。这是历史上第一次跨越了种族和地域界线来归类民间音乐。《集成》让人们知道：白人乡村音乐可以和法语cajun歌曲肩并肩地成为美国音乐传统。

艾什在《集成》中，还引入了革命性的设计创新：他加入了大量只有资深音乐调研者才感兴趣的信息，比如早期海报、肖像画等等。唱片的文案也充满了历史深度和责任感，这和最初带有偏见猎奇色彩的音乐语言完全不同。唱片的视觉体验也有新意——四套唱片封皮的颜色配置上，分别被赋予了大地、空气、火焰、水的意涵。

美国之外的音乐

由于地域上的便利，民间之路唱片所发行的拉美音乐（包括美国境内的拉丁裔音乐）极为丰富。这也成为了民间之路唱片的一大特色。1950到1986年间，民间之路总共出版了120多张拉丁裔音乐，这些音乐集中来自于加勒比地区的古巴、特立尼达和多巴哥、波多黎各、海地、多米尼加。拉美地区的印第安音乐——尤其是秘鲁和玻利维亚的山地歌谣也被大量收集。在南美，民间之路的出版物见证了1960年代开始的拉美城市民歌运动，尤其是来自智利和阿根廷现代民谣。二十一世纪的2000到2008年间，二十张信息量丰富的南美西班牙语的民间音乐唱片得到了发行，其中有7张还获得了格莱美奖提名。

相对而言，中东和远东地区的音乐，由于历史、宗教、价值观的原因，并不是民间之路唱片的长项。不过近些年情况稍有变化。随着亚洲人口社会地位的改变，一些文化基金开始将兴趣点投入到亚洲文化。最为典型的例子是福特基金赞助的印度尼西亚的音乐出版系列。这个项目的承办人是Philip Yampolsky。当他还是学生的时候，就开始收集印尼的加美兰音乐。最初，他只是试验性地在民间之路旗下出版了两张选集。后来这两张唱片逐渐发展成为了20张一套的精致出版物。

这套印尼唱片的制作方法，为全球化的民间音乐传播开了一个先河。当时，Yampolsky找到了印度尼西亚表演艺术协会。有一大批印尼学者愿意协助他去确定录音的地点、音乐家、音乐种类等等。随后的几年中，Yampolsky有一大半时间都在印尼和当地学者一起工作。直到1999年，他终于完成了这套二十张唱片的前期录制。录制的音乐从加美兰、竹管、乌特琴，到电吉他，五花八门。回顾这个过程的困难，参与制作的一位印度尼西亚音乐学家回忆到：“有一次，我们坐在棕榈树下录音。好不容易将一位歌手准备到位，他开始演唱后，一些游客走了过来，他们的脚步将棕榈树叶弄出了声音。Yampolsky用手势让他们轻些。歌手以为这个手势意思是叫停。结果，一切必须要重新来过。”

漫长的项目结束后，Yampolsky感叹到：“我们的目标不是去制作一个全面的、代表印尼所有族群的音乐全集。我们只是希望带来一套充满敬意的录音，让人们初步了解印度尼西亚的广泛的音乐多样性。”

从最初艾什的《集成》，再到世界音乐的《选集》，可以看出民间之路唱片的转变。在美国本土的音乐领域，民间之路的出版物有着权威和野心，而在世界音乐的领域，它们则成为很好的选编者。

后续的史密森“民间之路”

史密森学会是美国一个巨型的历史文化的传播机构。游客们来到美国，大多会去参观史密森学会的数十个博物馆；每年夏天，大量的游客也会去到史密森文化节之中。这样巨型的机构，如何能和一个相对独立的唱片公司互相融合？

1984年，年迈的艾什开始寻找一个能继续经营民间之路唱片的机构。他认定，只有史密森学会有能力接过民间之路的衣钵，将这些音乐继续传播到需要它们的人们手中。要知道，在那个年代没有互联网这样的互动媒介，也没有刻录机这样的小成本媒介，只能依靠有实力的机构才可以继续发行唱片。艾什向史密森学会提出的条件是：无论发行量多少，必须要将这些音乐持续不断地出版传播。1986年，艾什去世之后，他的家人终于在1987年完成了这项搬迁。

纳入到史密森学会之后的民间之路唱片，最初只有两个全职人员的经费，而且此二人都是学者，没有任何的制作和发行经验。正是这两位门外汉，延续了一个个经典的民歌集子的出版；他们开启了“史密森全球声音项目”；启动了民间之路唱片的网络版本以及腊盘再版项目。这些成就的秘密是：坚持艾什的最初理念——不为做大，只要坚持。

今天，当你打开史密森－民间之路的网站，会发现这里俨然是一个全世界民间音乐的信息平台。你不仅可以按照传统意义上的“风格”来寻找音乐，也可以按照音乐的“地域”、“族群”、“语言”来搜索，还可以键入任何与该音乐相关的关键词。每一首曲子99美分的价格，可以让你瞬间将音乐放入到ipod里欣赏，而且还有相关的pdf文件提供下载。新的民间之路唱片还可以将选中的音乐做成CD寄给你。这些再版的唱片，都有着固定的封套，上面是艾什的头像和简介。这种完全脱离商业体系的审美，意在延续着独立的音乐传播方式。或许，网络时代更好地呈现了艾什当初建立民间之路唱片的精神。

前言/序言

自序/不在田野，不再田野

进入田野去了解民间音乐的人类历史中，不能不提及这些名字：巴托克、顾颉刚、洛马克斯父子……年少时迷恋摇滚乐的我，“那个田野”，就成了我成年后心目中的“伍德斯托克”。这算是音乐与民俗的课堂上的必修课，也是从年少时养成的狂热。

彼时，去田野就意味着去旅行，离开书架、离开键盘、不再咬文嚼字。

博士的研习阶段，我读过两个类型的“田野调研”课程，第一个就是常规性的关于如何将身心放逐到“田野”的种种。第二个，则是关于如何将音乐体验转化为文字。吸引我的是第二类－－所谓的“非田野”的学习和实践。感染我的就变成了那些很好的作者，以及他们在文字中还原的另类田野。

当然，这还不用说那些世界上最棒的音乐档案馆。2004年，莽撞的我去和档案馆员们聊起音乐之美时，他们却问了我一堆非常细节、现实的问题－－谁写的谁唱的谁转述的谁总结的… 总之，这些让音乐失去“美感”的文字，却让我在日后养成了珍惜文本的习惯，也让我一直相信：文字能改变我们的音乐生活。

1960年代，音乐制作人Phil Spector实践了“声墙”的概念。后来，一位长者问我：“你能从音乐中听到一堵墙吗？” 我问：“什么样的墙？” 他回答：“是一堵音乐文本的墙”。这些对话鼓励了我去开启音乐档案人的职业道路。如果说砌一堵音乐的“文本之墙”需要一生的积累，那么现在的我，已经开始从田野里捡回了砖头、再为音乐刻上一些合适的文字。

对我来说，这是一个“田野”与写作不再分离的年岁。彼时，我的座右铭是：八个月的书呆子、四个月的旅行者；此时，这本书中的这批文字，恰是我在这个生命阶段的认识－－去田野里酝酿文字，在椅子上刻画田野。

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