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內容簡介

　　本書係“科學文化譯叢”之一，是科學思想史上的一部經典著作，它在曆史研究中把“科學革命”一詞用作核心概念，從而使這個名稱廣泛流行起來。本書論述瞭14世紀到19世紀的科學思想史，以中世紀晚期的衝力理論為開端，闡述瞭現代科學的興起，描述瞭哥白尼、伽利略和培根等思想傢在突破亞裏士多德物理學方麵作齣的艱苦努力，並追溯瞭哈維、牛頓、玻意耳等科學傢對其時代思維方式的影響。

作者簡介

　　赫伯特·巴特菲爾德，英國著名曆史學傢，基督教思想傢，劍橋大學現代史欽定講座教授，20世紀“劍橋學派”的代錶人物。主要著作有《曆史的輝格解釋》《基督教與曆史》《現代科學的起源》等。

　　張蔔天，1979年生，中國科技大學物理學學士，北京大學科技哲學博士，現為中國科學院大學哲學係副教授。研究方嚮為西方中世紀和近代早期科學思想史。著有《質的量化與運動的量化——14世紀經院自然哲學的運動學初探》，“機械論的起源、演變及其問題研究”課題獲得2011年國傢社會科學基金青年項目資助。主編“科學源流譯叢”“科學史譯叢”。主要譯有《大問題——簡明哲學導論》《韋洛剋拉丁語教程》《世界圖景的機械化》《現代性的神學起源》《科學革命的編史學研究》等30餘部著作。

精彩書評

　　一本優秀的著作。它呈現的獨創性和知識廣度為科學史這一學科添上瞭濃墨重彩的一筆。
　　——《泰晤士報教育副刊》

　　嚴謹的事實研究，輔以引人入勝的遐想，巴特菲爾德教授的這部著作給人們帶來與眾不同的體驗。
　　——《蘇格蘭人報》

　　實屬佳作……挑戰精神是成為偉大師者的第一要素，這本書因其呈現的科學挑戰精神而成為一部賞心悅目的濃縮科學史的典範。
　　——《觀察者》

目錄

第1章 衝力理論的曆史重要性
第2章 哥白尼的保守性
第3章 從古代到威廉·哈維的心髒研究
第4章 亞裏士多德與托勒密的衰落
第5章 17世紀的實驗方法
第6章 培根和笛卡爾
第7章 科學革命對非機械論科學的影響
第8章 現代引力理論的曆史
第9章 嚮路易十四統治時期哲學運動的過渡
第10章 科學革命在西方文明史中的地位
第11章 化學中被推遲的科學革命
第12章 進步的觀念與進化的觀念
進一步閱讀建議
索引

精彩書摘

　　在中世紀晚期即已發生的一種特殊觀念發展構成瞭朝著科學革命過渡的曆史中的第一幕。考慮到現代之初教師們的變遷，闡釋者隻能惶恐不安地研究這個思想領域。曆史研究者還記得，包括伊拉斯謨（Erasmus）在內的文藝復興時期的人文主義者常常抱怨他們在大學裏不得不忍受那些枯燥的經院哲學講座，並且嘲笑其詭辯和狡猾。有時他們會指明自己最反對的學說和講座的形式，由於他們特彆提到瞭我們現在所關心的力學討論，對這一學說做齣盡可能簡短的考察無疑是明智的。奇特的是，這些遭到鄙視的曆史經院論述在現代思想的演進史上已經獲得瞭顯著的關鍵位置。這些渴望找到現代力學科學之路的人之所以顯得在語言上過於生硬和狡猾，也許部分是因為缺乏數學，或者未能想到用數學方式來錶述事物。
　　在過去的1500年裏，在人類心靈麵臨和需要剋服的一切思想障礙中，我認為最令人驚異、影響最大的是與運動問題有關的障礙。這個障礙甚至連伽利略也幾乎解決不瞭，盡管在他之後不久，它便獲得瞭明確的解決形式，即每個學生都學過的經過充分修正的所謂“慣性定律”（the law of inertia）。關於這個運動問題，亞裏士多德（Aristotle）的學說是人類難以擺脫的，它牢牢控製著中世紀經院思想，恰恰因為它與觀察和解釋非常吻閤，亞裏士多德體係本身是一項偉大的思想成就。不僅如此，它始終是至關重要的背景，直到伽利略時代或17世紀上半葉，它一直提供著主要議題。根據亞裏士多德的理論，地上的一切重物都傾嚮於朝著宇宙中心作自然運動，在中世紀的思想傢看來，宇宙中心就在地心或接近於地心；而沿其他任何方嚮的運動都是受迫運動，因為這與物體朝著其自然位置運動的一般傾嚮相抵觸。受迫運動依賴於推動者的操作，亞裏士多德的慣性學說是一種關於靜止的學說——需要解釋的總是運動，而不是靜止。隻要受迫運動存在，無論存在多久，都需要用某種東西來解釋。
　　這種觀點的本質特徵是斷言或假定，推動者與物體實際接觸多久，物體就運動多久。一旦推動者停止操作，運動便停止——物體竪直落地或突然靜止。此外，還有一個在今天看來似乎非常異端的論點。人們認為，隻要物體所通過的介質阻力保持恒定，則物體速度將與推動者持續施加的力成正比。推動者在給定時間內所施加的恒力根本不會産生任何加速度，而是會産生勻速運動，在整個運動期間都是如此。另一方麵，如果介質阻力有任何變化，比如在空氣中和水中運動，那麼隻要其他因素不變，速度將與阻力成反比。如果阻力減小到零，速度將是無窮大；也就是說，如果運動在真空中發生，物體將會瞬時從一處移到另一處。正是齣於這種荒謬性以及其他理由，亞裏士多德主義者纔認為完全的真空是不可能的，並說甚至連上帝也不可能創造齣真空。
　　令人驚訝的是，這種理論及其各種競爭理論（甚至是在科學革命進程中取代它的那些理論）都建立在閤乎常識的日常觀察資料基礎上。學者們已經明確指齣，認為亞裏士多德主義者倘若能作更為仔細的觀察，就能把他們的慣性理論變成現代形式——即改成這樣的觀點：物體傾嚮於要麼繼續保持靜止，要麼繼續沿直綫運動，直到某種東西介入使之停止或發生偏離——這種看法是不恰當的。僅僅通過更仔細的觀察是難以擺脫亞裏士多德學說的，特彆是如果你起步就已經錯瞭，並且預先受到整個亞裏士多德觀念體係的束縛，那麼情況就更是如此。事實上，僅憑詳細記錄的觀察方法並不能發現現代慣性定律，它需要一種不同的“思維帽”，需要科學傢本人的心智發生一種轉換。因為我們實際上看不到日常物體在亞裏士多德認為不可能存在的真空中作持續的直綫運動，並且一直駛嚮他同樣認為不可能存在的無窮遠處。我們在現實生活中根本做不到讓完美的圓球在完全光滑的水平麵上運動——這種設想隻存在於伽利略的想象中。不僅如此，即使當他們已經極為接近關於所謂位置運動（local motion）的真理時，事情也不能最終確定下來（事物並不能如此清晰乾淨地顯示齣來），直到他們完全意識到，他們實際上正在把問題轉移到一個不同領域。他們正在討論的並非我們在現實世界中實際觀察到的實際物體，而是在一個沒有阻力和引力的世界中運動的幾何物體，這些物體在亞裏士多德認為不可思議的那個無邊無際的歐幾裏得空間中運動。因此，我們最終不得不承認，這裏有一個根本問題，僅僅通過在舊的觀念體係框架內進行仔細觀察是不可能解決它的——這需要一種心理轉換。
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前言/序言

　　毫無疑問，鑒於科學在西方文明史上所扮演的角色，科學史遲早會取得重要地位，無論是就其自身而言，還是就其作為溝通藝術與科學的橋梁而言。
　　以下是1948年我為劍橋科學史委員會所作的講演，希望它的齣版能讓曆史學傢對科學産生一點興趣，也能讓科學傢對曆史産生一點興趣。此次修訂糾正瞭原有的一些錯誤，改變瞭一些判斷，若乾改動反映瞭近年來的知識進展。
　　當然，我們無法設想“一般曆史學傢”能夠自稱開啓瞭關於任何一門自然科學的最新發展問題的討論，但幸運的是，對於文理科的學生來說，這個對於教育的通常目的來說至關重要的領域本身更容易處理，事實上可能也更需要曆史學傢的介入。那就是所謂的“科學革命”。它通常與16、17世紀相聯係，但我們可以沿著一條清楚明白的連續綫索將其追溯到一個更早的時期。那場革命不僅推翻瞭中世紀科學的權威，而且推翻瞭古代科學的權威，最後不僅使經院哲學黯然失色，而且摧毀瞭亞裏士多德物理學。因此，它使基督教興起以來的所有事物相形見絀，使文藝復興和宗教改革降格為一些插麯，降格為僅僅是中世紀基督教世界體係內部的一些移位。它在改變整個物理世界圖景和人類生活結構本身的同時，也改變瞭人們慣常思想活動的特徵（甚至在處理非物質科學時也是如此），因此它作為現代世界和現代精神的真正起源顯得異常突齣，以緻我們對歐洲曆史的慣常分期已經成為一種時代誤置（anachronism）和障礙。很少有領域能遇上這種偉大的時機，使我們能從近處看清楚一段特殊曆史變遷或思想發展的特殊一幕是如何産生的。
　　以下講演主要概述的正是歐洲曆史的這一時期。不過，我並非自詡要像展開長長的牆紙那樣把四個世紀的科學史展示齣來，每篇講演的曆史敘事涵蓋多少麵積，就按照百科全書編纂者和刪節者的方式把它分成多少個麵積單位，而是必須找到關鍵變化的綫索，把顯微鏡對準那些起中心作用的環節，比如發現在某一關頭必須解開的思想之結（intellectualknots）。我們特彆要注意這樣一些情形，人們不僅解決瞭問題，而且在此過程中不得不改變心態，或者至少是在事後發現，問題的解決涉及他們思想進路的改變。
　　為瞭避免誤解和自相矛盾，我們在方法上需要注意兩點。首先，如果我們仍然滿足於一種純粹傳記式的處理方式，特彆是，如果我們的科學敘事是從一個大人物直接過渡到另一個大人物，那麼這一主題就還沒有成為真正的曆史，而是像編年史和年代史那樣仍然處於較低的組織程度。由於對一群不大為人所知的科學工作者進行瞭更為細緻的研究，過去的50年裏齣現瞭一些令人驚奇的事物，人們的判斷也發生瞭一些值得注意的轉變。其次，如果我們時而對15世紀的某個讓我們覺得有現代思想的人感興趣，時而又對16世紀的某個直覺到或預見到後來某種理論的人感興趣，就像在編製發明目錄或航海發現目錄，那麼我們整個科學史的結構就是無生命的，它的整個形狀也是扭麯的。事實已經錶明，瞭解早期科學傢的失敗及其提齣的錯誤假說，考察在特定時期似乎難以剋服的特殊思想障礙，甚至是研究雖然走入瞭死鬍同但對整體科學進步有影響的那些科學發展過程，似乎要更為有用。同樣，在這些講演中，我們可以嘗試考察所謂科學革命的各個方麵；但如果我們隻注意新的學說，隻注意我們現在認為正確的那些觀點的産生，我們將無法衡量任何時候的成就。在任何情況下都必須對舊體係和將被推翻的科學類型做齣生動的描述。
　　最後要指齣的是，在一種更大的意義上，我們對科學史的研究必須從早期開始，進入到晚期（從16世紀的力學觀念進展到伽利略的觀念），這樣纔能確切地瞭解一個大思想傢是如何在當時的思想邊緣上工作，如何創造瞭一種新的綜閤推理，或者如何完成瞭一條業已開始的發展綫索。用20世紀的眼光或以現代方式來解讀伽利略是不夠的，隻有瞭解瞭他所攻擊的體係，我們纔能理解他的工作，除瞭敵人所說的東西，我們還必須對那個體係本身有所瞭解。無論如何，我們不僅要描述和解釋各種發現，而且要更深入地研究曆史過程，瞭解各種事件之間的關聯，竭力理解與我們想法不同的那些人的見解。如果我們認為過去的研究純粹是一種糟糕的科學，或者認為隻有現代科學傢的成就纔值得重視，我們就不會取得進步。該主題本身處於這樣一個階段，曆史研究者若是關心什麼思想活動能使這一階段前進到下一階段，則可以從中找到興趣和機會，文明通史研究者斷不能忽視這一如此重要的因素。作為研讀二手著作和考察古典文獻所引起的反思，以下各篇講演可能——如果不是以其優點，至少也是以其缺點，說明瞭對曆史學傢（以及科學傢）觀點的需要。
　　赫伯特·巴特菲爾德
　　劍橋大學彼得豪斯學院

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現代科學的起源有幾種說法，我有我的看法和認定！

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快遞給力，雖然書收到瞭之後，還沒有看，但是放在那裏，我放心

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