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內容簡介

　　本書全麵係統地闡述中國朋黨的産生、發展、演變曆史，剖析重要朝代的重要黨爭，把握不同朝代黨爭的特徵、特質，力圖凸現中國古代朋黨政治發展的脈絡和全貌。它按照曆史順序，以朋黨發展演變為經，以人物、事件、活動、思想為緯，在敘說中注重人與製度的互動依存關係及其交互影響。因而既有學術性，又有較高的可讀性。是目前專門研究和完整記述中國朋黨的集大成作品，也是一部具有豐厚文化內涵、簡明易懂的概論性學術通俗讀物。

作者簡介

　　硃子彥，1948年生於上海，祖籍浙江湖州。1983年畢業於復旦大學曆史係，上海大學著名曆史係教授、博士生導師。長期從事中國古代政治製度史研究。在《曆史研究》、《中國史研究》、《學術月刊》等重要刊物上發錶學術論文百餘篇。已齣版相關著作《朋黨政治研究》、《中國皇帝製度》、《漢魏禪代與三國政治》、《帝國九重天：中國後宮製度變遷》、《皇權的異化：垂簾聽政製度》等。

精彩書評

　　從某種意義上言，一部官僚政治史即是一部朋黨史。作為具有開創意義的學術著作，本書澄汰舊說，迭有新見，相信它的齣版，為當下較為沉寂的中國古代史研究注入新的活力。　　——中國社會科學院曆史研究所所長、研究員 蔔憲群

　　《中國朋黨史》對於中國古代朋黨及黨爭作瞭貫通性的考察，將士大夫官僚的朋黨和眾多被稱之為帝黨、後黨、太子黨、諸王黨、戚黨、閹黨的綜閤作瞭分析，揭示瞭朋黨為何以血緣、地緣等宗法關係為紐帶，環繞權力、財富的爭奪及再分配而展開鬥爭。是理解中國古代政治的一部重要著作。　　——復旦大學曆史係教授 薑義華

　　按照曆史順序，以朋黨發展演變為經，以人物、事件、活動、思想為緯，在敘說中注重人與製度的互動依存關係及其交互影響。應該說，這是目前專門研究和完整記述中國朋黨的集大成作品，也是一部具有豐厚文化內涵、簡明易懂的概論性學術專題史讀物。　　——本書總策劃、編審 張愛民

目錄

前言

導言 朋黨的界定和主要特徵

一 何謂朋黨

二 各類朋黨素描

三 血緣和地緣——群體結閤的凝聚力

四 南北士大夫集團的對峙與抗衡

五 結黨貪汙，敗壞吏治

六 “朋黨興，人心國是如亂絲之不可理”

第一章 從萌芽到成形

一 朋黨的濫觴與形成

二 卿族集團的人身依附關係

三 先秦諸子論朋黨

第二章 東漢黨錮之禍與清議運動

一 東漢選官製度

二 中國曆史上第一次大規模的黨爭：黨錮之禍

三 東漢末年的清議運動——月旦評

第三章漢魏晉鼎革與三國黨爭

一 汝潁卿相與譙沛將帥

二 孫吳的地域集團與立嗣之爭

三 孟達反覆與諸葛亮北伐之失

——兼論蜀漢政權內兩大政治集團的鬥爭

第四章兩晉黨爭與士族勢力的盛衰

一 晉武帝與西晉王朝的黨爭

二 世傢大族與門閥政治

三 個案研究：桓氏集團之興亡

第五章 唐代朋黨麵麵觀

一 宰相與朋黨

二 皇權與相權之爭——以廢王立武事件為中心

三 唐代科舉製和牛李黨爭

四 李商隱——牛李黨爭的犧牲品

第六章 宋人朋黨觀與北宋的新舊黨爭

一 君子有黨論

二 慶曆新政與慶曆黨爭

三 王安石變法失敗原因探析

四 元祐更化和新舊黨爭的異化

第七章 鬍藍黨案與明人論朋黨

一 明代君主專製與鬍藍黨案

二 明人論朋黨

第八章 明朝中樞機構的黨爭

一 明代的內閣與黨爭

二 以卑臨尊：明代的科道官與黨爭

第九章 明清之際的“小東林”——復社

一 復社成員與復社組織

二 復社與晚明科舉

三 復社的政治活動

四 復社的結局

第十章 禁而不絕的清代黨爭

一 《禦製朋黨論》

二 官吏迴避製度與製約宦官

三 康熙雍正朝的朋黨案

四 帝黨與後黨的鬥爭

主要參考文獻

精彩書摘

　　第一章 從萌芽到成形

　　中國朋黨古已有之, 與原始部落聯盟、早期國傢同時齣現，與君主專製政體同時發展、膨脹和消亡。木本水源，朋黨的齣現必須追溯到上古社會的曆史。

　　一 朋黨的濫觴與形成

　　1、 朋黨的形成與上古三代的政爭

　　朋黨的形成過程經曆瞭一個漫長的孕育階段，原先，朋、黨二字與朋黨是全不相乾的概念。在先秦社會，“朋”是貨幣單位。上古以貝殼為貨幣，大體上是五貝為一串，兩串為一朋。[1]商周君主以貨幣賞賜臣下，即以朋計數。如“癸子（巳），王易（賜）臣邑貝十朋。”[2]“既見君子，锡（賜）我百朋。”[3]抑或因為“朋”含有聚集、串聯之意，後來便引申齣“群”、“類”的意思來。如“群居而朋飛，”[4]將“朋”與“群”對舉；“方以類聚，物以群分”，[5]則將“類”與“群”對舉，由此說明，朋與群、類都成瞭近義詞。此外，朋又演繹齣同門、誌同道閤的意思。孔子曰：“有朋自遠方來，不亦樂乎!”何宴注：“同門曰朋”。[6]《周禮》稱“五曰聯朋友”，鄭玄注：“同師曰朋，同誌曰友”[7]。據此說明，處於同一師門的誌同道閤者，都可稱為“朋”或“朋友”瞭。進而又引申為“朋比”之意。楚大夫屈原被貶，看到楚國政治昏暗，自己壯誌難酬，不無痛楚地說：“世並舉而好朋兮，夫何煢獨而不予聽”，[8]就是指責楚國滿朝奸佞結黨營私，抱成一團，使自己在政治上被徹底孤立。從文字學的角度講，“朋”為古“鳳”字。《說文》：“鳳飛，群鳥從以萬數，故以朋為黨字。”《白虎通》：“朋友者，何謂也？朋者，黨也。友者，有也。”故朋黨這個詞，本來不是貶義詞。然而《韓非子·有度》認為：“交眾與多，外內朋黨，雖有大過，其蔽多矣。”意謂群臣交往，形成朋黨，相互庇護，則臣下雖有大過，而君主無從得知也。故從君主角度而言，朋黨是君主之敵。

　　“黨”字在《周禮》、《尚書》、《論語》、《左傳》等先秦典籍中皆已見之。黨，從尚從黑。其本義為不鮮明。許慎《說文解字》訓為“不鮮也”。段玉裁注：“《釋名》曰：五百傢為黨，黨，長也，一聚之所尊長也。此謂黨同尚”。黨的本義原是指周代鄉以下的基層單位。《周禮·地官·大司徒》雲：“五傢為比，五比為閭，四閭為族，五族為黨”。鄉黨連稱，即錶示“鄉裏”、“族黨”之意。後來引伸齣以類相從之義。孔子曰：“人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。”[9]意思是說：人們的錯誤，總是與他那個集團的人所犯錯誤性質是一樣的。觀察種種不同的錯誤，就知道仁瞭。

　　自商周以降，直到春鞦，甚至明清時期，人們還長期保持著聚族而居的習慣，“孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者。”劉寶楠正義：“鄉黨，父兄宗族之所在。”[10]這錶明瞭鄉黨的特徵，它塗上瞭厚厚的一層宗族血緣關係的色彩。在鄉黨中，人們存在著共同的利害關係，大傢都有義務加以維護。楚國的葉公與孔子在這個問題上就曾有過一番爭論：“葉公語孔子曰：‘吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。’孔子曰：‘吾黨之直者異於是，父為子隱，子為父隱’，直在其中矣。”[11]在這裏，葉公錶示瞭一種新的觀念，即隨著舊的宗族血緣關係被衝破，雖然親如父子，也必須依法行事，父親偷瞭羊，兒子也應去官府告發。而孔子囿於傳統的親親觀念的束縛，仍然將宗法關係置於國傢法律之上，認為在鄉黨之內，父子之間有著相互庇護的義務。一旦犯法，應該“父為子隱，子為父隱”。這就從黨的本義中引伸齣“黨附”的新義來。但如此一來，社會就不會有公平、公正和正直，為瞭反對“黨附”，反對徇私舞弊，有人就大力倡導無黨無偏，如《尚書·洪範》雲：“無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平。”

　　在後世演變過程中，又將誌同道閤之人稱作“黨人”，如屈原《離騷》雲：“唯夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘。”又如《後漢書·靈帝紀》曰：“製詔州郡大舉鈎黨，於是天下豪傑，及儒學行義者，一切結為黨人”。正因為朋、黨兩字在演變過程中，字義逐漸接近，都帶上瞭朋比、黨附的新義，所以到春鞦戰國之際，便閤成為“朋黨”一詞，為人們所廣泛使用。

　　如果單從語義、字意的角度來探討朋黨概念的來龍去脈，恐怕仍不夠深入。事實上，春鞦戰國時期，隨著社會變革在各國迅速展開，統治集團內部矛盾衝突不斷加劇，各個對立派彆都把集結朋黨勢力作為實現自己政治目的的有效手段。朋黨鬥爭已經成瞭政治領域內的常見現象，因而被作為一個專用名詞和重要問題提瞭齣來，為許多政治傢、思想傢所重視。大臣結黨與否直接關係到封建統治能否鞏固、專製君權能否維持的頭等大事。先秦思想傢韓非子尖銳地指齣：“群臣朋黨比周，以隱正道，行私麯，而地削主卑者，山東是也。”[12]這是將山東六國的統治危機與朋黨活動直接掛起鈎來，將造成山東六國“地削主卑”的原因歸之於朋黨。

　　朋黨孕育産生有一個漫長的過程，我們還是先從古史傳說中的堯、舜、禹時代談起。這個時代相當於我國由部族社會嚮階級社會過渡的軍事民主製時期。在頻繁的部落對外掠奪戰爭過程中，部落聯盟首領和軍事首長都積纍瞭相當數量的私人財富。如舜經四嶽推薦，被堯確定為部落聯盟首領繼任人選後，堯便將兩個女兒嫁給瞭舜，還“賜舜絺衣與琴，為築倉廩，予牛羊。”[13]這種賞賜類似於後來的貴族陪嫁，可見堯是擁有不少私有財産的。

　　舜生活於一個“父頑，母囂，弟象傲”的傢長製傢庭之中。舜父瞽叟、弟象對舜的財産垂涎欲滴，竟然串通一氣，乾齣謀財害命的勾當來，並且事先擬定瞭分贓的辦法：“象曰：‘本謀者象’。象與其父母分，於是曰：‘舜妻堯二女與琴，象取之，牛羊倉廩予父母。”[14]幸而舜的“命大”，纔使他們的陰謀未能得逞。這個故事雖然帶有傳奇色彩，但是它卻為我們傳遞瞭一個信息：即隨著私有財産的齣現，在傢長製傢庭內部已經齣現瞭爭奪財産的現象，而權力作為增殖私人財富的重要手段，部落聯盟首領之間的鬥爭也就接踵而來。

　　堯舜禹時期實行禪讓製，部落聯盟首領依然由聯盟議事會選舉産生。堯為瞭確定聯盟最高首領的繼任人選，曾多次徵求各部落首領的意見。放齊說：“胤子（丹）硃啓明”，提齣由堯子丹硃繼任，驩兜則提名由共工繼任，都給堯否定瞭，最後堯纔決定接受“四嶽”的提議，以舜為繼任人。後來驩兜又推薦共工為工師，這次總算得到瞭堯的同意。這一切完全閤乎部落聯盟議事會的議事規則。然而在舜攝政之後，便采取瞭部落聯盟內部前所未有的措施：“流共工於幽州，放驩兜於崇山，竄三苗於三危。殛鯀於羽山，四罪而天下鹹服。”[15]他們的具體罪行分彆是：共工“淫闢”；鯀治水無功，勞民傷財；三苗則“在江淮、荊州數為亂”；[16]舜唯獨沒有指齣的驩兜罪名。大概是因為驩兜一再推舉共工任部落聯盟要職，因而受到株連吧。《左傳》中有關舜流”四凶族”的記載可資佐證。《左傳》中的四凶族分彆是指渾敦、窮奇、檮杌、饕餮。據杜預注釋，前三凶即為驩兜、共工和鯀。渾敦，即驩兜，其罪行是“掩義隱賊，好行凶德，醜類惡物，頑囂不友，是與比周。”[17]所謂“比周”，在先秦諸子的目光中，即是朋比結黨的行為。《左傳》的記載與《尚書》、《史記》稍異，這大概是“傳聞異辭”之故吧。

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曆史提供瞭部分答案，但前提是它是真實的、沒有被權力篡改的曆史。

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我很好奇為什麼沒有講維特根斯坦以及薩特。對哲學不是特彆瞭解但是這兩個人可是相當重要的。十年前有一本哲學史副標題可是提到從蘇格拉底到薩特及其後。

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多讀書，讀好書，讀多書，長得醜更要讀書瞭。

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結閤官職、功勛、宮廷等製度，更能見真章，隻可惜作者不是閻步剋啊

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京東商城做活動買的，價格五摺不到，非常好，等著再買

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