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産品特色

編輯推薦

★被公認為是德國哲學傢康德極具代錶性的的作品，也是整個西方哲學史上影響極為深遠的著作

★常被稱做康德的第一批判，與《實踐理性批判》和《判斷力批判》並稱為康德“三大批判”

內容簡介

　　《純粹理性批判》被公認為是德國哲學傢康德流傳極為廣泛，極具影響力的著作，同時也是整個西方哲學史上極其重要和影響極其深遠的著作之一。這部著作常被稱做康德的“第一批判”，並與其後的《實踐理性批判》和《判斷力批判》並稱為康德“三大批判”。在這部西方哲學奠基式的著作中，康德嘗試將理性主義和經驗主義接閤起來，並以此反對大衛·休謨徹底的經驗主義。

作者簡介

　　伊曼努爾·康德（1724－1804），著名德意誌哲學傢，德國古典哲學創始人，其學說深深影響瞭近代西方哲學，並開啓瞭德國唯心主義和康德主義等諸多流派。康德是啓濛運動時期最後一位主要哲學傢，是德國思想界的代錶人物。康德有其自成一派的思想係統，代錶作有《純粹理性批判》《實踐理性批判》和《判斷力批判》。

精彩書評

　　哲學除瞭能幫助我們澄清讓知識成為可能的必要條件外，就沒有什麼更多的用處瞭，自柏拉圖以來的形而上學問題其實是無解的。
　　——康德

目錄

梵羅拉美之倍科：大革新序文 / 1
與國務大臣男爵瑞特立芝書/ 2
第一版序文/ 3
第二版序文/ 10
導言/ 1
一純粹知識與經驗的知識之區彆/ 1
二吾人具有某種先天的知識，乃至常識亦絕未缺乏此類知識/ 2
三哲學須有一種規定先天的知識之可能性、原理及其範圍之學問/ 4
四分析的判斷與綜閤的判斷之區彆/ 6
五理性之一切理論的學問皆包含有先天的綜閤判斷而以之為原理/ 8
六純粹理性之概要問題/ 10
七名為“純粹理性批判”之一種特殊學問之理念及區分/ 13
先驗原理論
第一部先驗感性論
導言/ 19
第一節空間/ 21
第二節時間/ 26
第二部先驗邏輯
導言先驗邏輯之理念/ 39
一泛論邏輯/ 39
二先驗邏輯/ 39
三普泛邏輯區分為分析論與辯證論/ 41
四先驗邏輯區分為先驗分析論及先驗辯證論/ 42
第一編先驗分析論
第一捲概念分析論/ 47
第一章發現一切純粹悟性概念之途徑/ 47
第一節悟性之邏輯的運用/ 48
第二節悟性在判斷中之邏輯機能/ 49
第三節純粹悟性概念即範疇/ 52
第二章純粹悟性概念之演繹/ 59
第一節先驗的演繹之原理/ 59
第二節純粹悟性概念之先驗的演繹/ 65
第三節經驗所以可能之先天的根據/ 84
第四節悟性與普泛所謂對象之關係，及先天的認知此等對象之所以可能/ 93
第二捲原理分析論/ 101
導言泛論先驗的判斷力/ 102
第一章純粹悟性概念之圖型說/ 104
第二章純粹悟性之原理體係/ 109
第一節一切分析判斷之最高原理/ 110
第二節一切綜閤判斷之最高原理/ 112
第三節純粹悟性所有一切綜閤原理之體係的敘述/ 114
第三章一切普泛所謂對象區分為現象與本體之根據/ 161
附錄反省概念之歧義/ 174
第二編先驗辯證論
導言/ 190
第一捲純粹理性之概念/ 199
第一節泛論理念/ 200
第二節先驗的理念/ 204
第三節先驗的理念之體係/ 210
第二捲純粹理性之辯證的推理/ 213
第一章純粹理性之誤謬推理/ 214
第二章純粹理性之二律背馳/ 258
第一節宇宙論所有理念之體係/ 259
第二節純粹理性之背馳論/ 266
第三節理性在此等矛盾中之實際利害關係/ 289
第四節純粹理性所有之先驗問題、其解決之絕對必然件/ 296
第五節四種先驗的理念中所有宇宙論的問題之懷疑的論究/ 300
第六節先驗的觀念論為解決宇宙論的辯證論之關鍵/ 303
第七節批判的解決理性之宇宙論的自相矛盾/ 306
第八節適用於宇宙論的理念之“純粹理性之統製的原理” / 311
第九節就一切宇宙論的理念而言，理性之統製的原理之經驗的使用/ 315
第三章純粹理性之理想/ 341
第一節泛論理想/ 341
第二節先驗的理想(先驗的原型PrototyponTranscendentale) / 341
第三節思辨的理性證明最高存在者存在之論據/ 349
第四節關於神之存在本體論的證明之不可能/ 354
第五節關於神之存在宇宙論的證明之不可能/ 360
第六節自然神學的證明之不可能/ 369
第七節根據理性之思辨的原理之一切神學之批判/ 374
先驗辯證論附錄/ 380
純粹理性所有理念之統製的使用/ 380
人類理性所有自然的辯證性質之終極意嚮/ 394
先驗方法論
導言/ 415
第一章純粹理性之訓練/ 416
第一節關於純粹理性獨斷的使用之訓練/ 418
第二節關於純粹理性爭辯的使用之訓練/ 431
第三節純粹理性關於假設之訓練/ 446
第四節純粹理性關於其證明之訓練/ 453
第二章純粹理性之法規/ 459
第一節吾人所有理性純粹使用之終極目的/ 460
第二節視為純粹理性終極目的之決定根據之最高善理想/ 463
第三節意見、知識及信仰/ 472
第三章純粹理性之建築術/ 478
第四章純粹理性之曆史/ 488
譯者後記/ 491

精彩書摘

　　吾人如能將許多研究，歸納在一單一問題之方式下，則所得已多。蓋精密規定吾人之事業，不僅輕減吾人自身之工作，且使審察吾人事業之結果者，亦易於判斷吾人之所從事者是否有成。今以純粹理性之固有問題歸攝於下一問題中：即先天的綜閤判斷何以可能?
　　玄學之所以尚留存於虛浮及矛盾之動搖狀態中者，全由於從未先行考慮此一問題，甚或分析的判斷與綜閤的判斷間之區彆，亦從未考慮及之。故玄學之成敗，實係於此一問題之解決，或充分證明實際上絕無此問題所欲說明之可能性。在哲學傢中，休謨最為近接此問題，但遠未以充分精確及普遍性考慮此問題。彼專緻力於因果關聯(principium causalitatis)之綜閤命題，自信已揭示此類先天的命題之完全不可能者。吾人今如容認其結論，則一切吾人所名為玄學者，純為幻想，而吾人所自以為理性之所洞察者，實際僅得之經驗，且在習慣力之下始有此貌似必然性之幻想。休謨如曾就問題所有普遍性以觀察吾人之問題，則彼絕不緻有此種毀棄一切純粹哲學之言論。蓋彼將見及以彼之所論證，則所視為確實包有先天的綜閤命題之純粹數學亦將成為不可能；以休謨生平之卓識，自當無此種主張矣。
　　解決以上問題，同時吾人亦決定在建立及發展含有“對象之先天的理論知識”之一切學問中純粹理性運用之可能性，因而須解答以下之問題：即
　　純粹數學何以可能?
　　純粹自然科學何以可能?
　　此類學問本實際存在，今究問其因何可能,實極適切；蓋此類學問之必然可能，已由其存在事實而證明之矣關於純粹自然科學懷疑者仍多。但吾人隻須考慮(經驗的)物理學發端所有之種種命題，例如物質量之不滅、惰力性及動與反動平衡等等，立即確信此等命題足以構成一純粹(或閤理的)自然科學(Physica pura)，不問其範圍廣狹何如，總之就此等命題全部，足以單獨論究而成為一種獨立學問。。但在玄學，則因其自來無所進步，且其所有體係，就玄學固有之目的而觀，無一可以稱為實際存在者，所以使人有充分根據懷疑玄學之可能性。
　　顧在某種意義中，此類知識可以視為已有；蓋即謂玄學已實際存在，即不視為學問，亦當視為自然傾嚮(metaphysica naturalis)。蓋人類理性不僅為博學多識之虛榮所促動，且實為自身內部之要求所鞭策，熱烈趨嚮“理性之經驗的運用或由引申而來之原理所不能解答之問題”。是以無論何人當其理性成熟至可以思辨之時，即常有某種玄學存在，且常繼續存在。
　　於是吾人即有以下一問題：
　　視為自然傾嚮之玄學何以可能?
　　蓋即純粹理性對於其自身所提呈，及為其自身之要求所驅迫，而欲盡其所能以解答之問題，因何從普遍的人類理性之本質發生?
　　但因迄今所以解答此等自然的問題——例如世界是否有一起始，或無始以來永恒存在——之一切嘗試，常遇不可避免之矛盾，故吾人不能以玄學之自然傾嚮為已足，即不能以純粹理性自身之能力為已足，此一種能力乃某種玄學(不問其為何種)常由以發生者。理性必須能確定吾人能否知玄學之對象，即吾人能否決定所研究之對象，以及有無能力判斷此等對象，因而吾人或一任純粹理性之發展，或加以確定之製限。由以上概要問題所發生之最後一問題，應采以下方式：即
　　視為學問之玄學何以可能?
　　是以理性之批判，終極必引入於學問的知識；反之，理性之獨斷的運用，則使吾人陷入於獨斷的主張——常能有同一貌似真實之他種主張與之相反對立——因而陷入懷疑論。
　　此種學問絕不能繁復至令人卻步，蓋因其所論究者，非繁復無盡之理性對象，而隻理性自身及純由理性自身中所發生之問題，且此類問題乃由理性本性所加於理性，而非與理性相異之事物性質所加於理性者。理性一旦如已完全瞭解其關於對象(在經驗中所能呈顯於理性者)之自身能力，則對於理性超越一切經驗限界之嘗試行動，自易決定其範圍及限界至完備正確之程度。
　　於是吾人能(且必須)以曆來獨斷的建立玄學之一切嘗試，為無益之舉。蓋在此種所嘗試之任何體係中，分析的部分，——即僅分析吾人理性先天的所固有之概念，——絕非玄學之目的所在，而僅為擴大其先天的綜閤知識之真實玄學之一種準備。對於此擴大先天的綜閤知識之目的，分析概念毫無用處，蓋分析僅能示吾人以此等概念中所包含者為何，而不能示吾人如何先天的到達此等概念。故必須解決此如何先天的到達此類概念之問題，吾人始能決定此類概念對於“一切普泛所謂知識之對象”之有效應用。苟一見及此不可否定之理性自相矛盾(即在理性之獨斷過程中，亦不可避免者)，久已將現今所有一切玄學體係之權威顛覆無餘，則廢棄此類玄學上之主張，正無須過自抑製而後能者。吾人如不為內部睏難及外部反對所沮喪，則其努力須有堅韌不拔之心，運用與曆來所用者全然不同之方法，使此人類理性所不可欠缺之學問，最後達到繁榮豐盛之發展——蓋此一種學問，其支係即能割裂以盡，而其本乾則絕不能消滅者也。
　　……

前言/序言

　　人類理性具有此種特殊運命，即在其所有知識之一門類中，為種種問題所睏，此等問題以其為理性自身之本質所加之於其自身者，故不能置之不顧，但又因其超越理性所有之一切能力，故又不能解答之也。
　　理性如是所陷入之煩睏，非由理性本身之過誤。理性初以“唯能運用原理於經驗過程，同時經驗充分證明理性使用此等原理之為正當者”一類原理開始。以此等原理之助，理性窮溯(蓋此亦由理性本質所規定者)事物更高更遠之條件，唯立即自悟以此種方法進行則問題永無盡期，理性之事業，勢必無完成之日；乃迫不得已求之於“超越一切可能之經驗的使用且又似不能拒斥即常人亦易於接授”之原理。但由此種進程，則人類理性實陷入黑暗及矛盾之境；斯時理性固推測此等黑暗及矛盾，必起於某種隱藏之誤謬，但不能發現之。蓋因其所使用之原理，超越經驗之限界，已不受經驗之檢討。此等論爭無已之戰場即名為玄學。
　　玄學固曾有尊為一切學問之女王一時代；且若以所願望者為即事功，則以玄學所負事業之特殊重要，固足當此榮稱而無愧。但今則時代之好尚已變，以緻賤視玄學；老婦被棄誠有如海枯拔(Hecuba)之所自悼者：昔我為人中之最有權力者，因有無數之子婿兒女而占支配者之地位，而今則為流離顛沛之身矣。
　　玄學之政權，初則在獨斷論者統治之下而為專製的。但因其立法仍留有古代蠻野之痕跡，故其帝國漸由內亂而陷入完全無政府之狀態；而遊牧種族之懷疑泒，則厭棄一切安定生活，時時破壞一切社會之組織。所幸此類人數不多，不能阻抑玄學之時時重建——雖無齊一及一貫之計劃。在最近時期因有一種關於人類悟性之說明學問——聲望卓著之洛剋所著之悟性論——似將終結一切論爭，且關於玄學自身所主張之地位，似亦受有最後之判決。
　　但其結果則適相反。蓋雖推尋玄學之世係，謂其齣自“通常經驗”之卑賤門地，以圖動搖其所謂女王之僭稱，但以事實言，此種世係錶實為妄造，故玄學仍繼續固執其自身所主張之地位。因而玄學後退至古朽之獨斷論，復復忍受其所已振拔之鄙視地位。今則信為一切方法俱已用盡無效，對於玄學之態度，皆成為倦怠而冷淡——在一切學問中，玄學為混亂及黑暗之母，所幸在此種事例中，實為一切學問未來革新及更生之源泉，至少亦為其序幕。蓋玄學至少已終結其所妄用之勤勞，此種妄用之勤勞，乃使玄學陷於黑暗、混亂及無效用者也。
　　但對於此種研究，貌為冷淡之人，實無聊之極，蓋此等研究之對象，在人類本性，絕不能等閑視之者也。此等貌為冷淡者，不問其如何以日常用語代學術語，期掩飾其自身，但在彼等有所思維之限度內，則勢必復歸其嚮所宣稱為極度鄙視之玄學主張。顧此種冷淡，顯現於種種學問發達之時，且實影響於此等學問——此等學問之知識，如能得之，吾人至少應愛護之——實為務須注意及熟慮之一種現象。此非由輕率所緻，乃由時代之成熟的判斷力吾人嘗聞有慨嘆現代思想淺薄及實學衰微者。但我實未見建立於堅實基礎之學問，如數學、物理學等絲毫有如其所責難者。此等學問之成績足以維護其舊日之聲望不墜，且如物理學則實超絕既往者也。在其他種類之學問中，如首唯注意於其原理之確定，則數學等所具之同一精神亦自能顯現。在原理未確定以前，則冷淡、懷疑及苛刻之批判(最後之結果)，實為思維深密之證。現代尤為批判之時代，一切事物皆須受批判。宗教由於其神聖，法律由於其尊嚴，似能避免批判。但宗教法律亦正以此引緻疑難而不能得誠實之尊敬，蓋理性唯對於能經受自由及公開之檢討者，始能與以誠實之尊敬。所緻，彰彰明甚，蓋時代之判斷力，已不再為虛妄之知識所欺矣。且此為對於理性之一種要求，令其重行從事於理性所有之一切事業中最艱巨之事業(即理性自知之明)，及組織法庭不以獨斷的命令，而依據理性自身所有之永恒不變法則，以保證理性之閤法主張而消除一切無根據之僭妄主張。此種法庭實唯純粹理性之批判足當之。
　　我之所謂批判非指批判書籍及體係而言，乃指就理性離一切經驗所努力尋求之一切知識，以批判普泛所謂理性之能力而言。故此種批判乃決定普泛所謂玄學之可能與否、乃規定其源流、範圍及限界者——凡此種種皆使之與原理相閤。
　　我已進入此種途徑——此為今所留存尚未開闢之唯一途徑——且自以為遵從此種途徑，我已發現一“防免一切誤謬”之方法，此等誤謬在理性離經驗使用時，使理性自相矛盾者。我並不藉口人類理性能力之不足而避免理性所有之問題。反之，我依據原理，將此等問題，一一列舉詳盡；且在發現理性自相矛盾所在之點(由於誤解而起)以後，我已圓滿解決此等問題。所解答者固不能如獨斷的幻想的主張在知識上之使吾人所期待者——此種期待僅能由魔術的計謀以迎閤之，而我則非熟習魔術者也。蓋以此種方法解答問題，實不在吾人理性本質所有之意嚮以內，且因此等方法，乃由誤解而來，故哲學之任務，唯在消除其惑人之影響，固不顧及“足值欣賞之幻夢”將因而消失也。在此種研究中，我以“周密”為主要目的，我敢斷言玄學之問題，已無一不解決、或至少已提供解決此問題之關鍵。純粹理性實為一完成之統一體，故若其原理不足以解決其自身所發生之問題之一時，吾人應即棄置此原理不用，蓋因斯時吾人已不信賴此原理足以處理其他任何之問題矣。
　　當我言此時，我能想象讀者對此令人感及其驕慢浮誇之自負，現有不悅而雜以輕侮之麵容。但此等自負，較之所有在其通常之綱領上宣稱證明心靈之單純性及世界起源之必然性者等等著作者之誇張溫和多矣。蓋此等著作者承當能擴大人類知識於可能經驗之限界以外，顧我則謙卑自承此實為我之能力所不及者。我之所論究者，唯在理性本身及其純粹思維；欲得其完備知識，固無須遠求於外，蓋理性及其純粹思維實在我自身中見及之也。至理性之一切單純活動，如何能詳備舉示，且列為係統，普通邏輯已提示其例證。今所論究之主題，則為除去經驗所有之一切質料及助力時，吾人由理性所能希冀成就者究達何種程度之問題。
　　吾人規定所論究之每一問題時，務極注意其周密，而於規定所須論究之一切問題時，則務極注意其詳備。蓋此等問題並非任意采擇者，乃知識自身之本質所加之吾人為批判研究之主要論題者。
　　至關於吾人研究之方式，則正確及明晰二點，為二大基本要求，凡企圖嘗試此種精微事業者，自當令其充備此等條件。
　　關於正確，我對自身所製定之格率則為：在此類研究中，絕不容許臆斷。故一切事物凡有類“假設”者，皆在禁止之列，一經發現，立即沒收，固不容其廉價販售也。任何知識，凡稱為先天的所有者，皆要求被視為絕對必然者。此更適用於“一切純粹先天的知識之任何規定”，蓋因此種規定，實用為一切必然的(哲學的)正確性之尺度，因而用為其最高之例證。在我所從事之事業中，是否有成，自當一任讀者之判斷；著者之任務唯在舉示其根據而不陳述判斷者對此等根據所當有之結果。但著者以不欲自身減弱其論據，自當注意足以引人疑慮(雖僅偶然的)之處。其所以有時參以己見者，實欲用以消除“所有對於不甚重要之點所生無謂疑惑，以緻影響讀者對於主要論點之態度”之一類影響耳。
　　我知“關於探討吾人所名為悟性之能力，及規定其使用之規律、限界”之論究，實無逾於我在先驗分析論之第二章名為純粹概念之演繹中所論述者。此等論述亦實為盡我最大之勞力者——如我所望，非無報償之勞力。此種頗有甚深根據之論究有兩方麵。一方麵與純粹悟性之對象有關，意在說明其先天的概念之客觀的效力，而使吾人能理解之。故此為我之目的根本所在。至其他一方麵則為研討純粹悟性之本身，即其可能性及其所依據之認知能力，因而在主觀方麵論究之。此後者之說明，就我之主要目的言，雖極重要，但並不成為其基本部分。蓋主要問題常為：悟性及理性離一切經驗所能知者為何，及所知之程度如何?而非：思維自身能力之如何可能?後者乃追尋所得結果之原因，性質頗近似假設(我雖在他處將另有所說明，實際本不如是)；故在此種事例中我似隻任意陳述意見，讀者當亦可自由發錶其不同之意見。以此之故，我自必在讀者批判之前，預有一言奉告，即我之主觀的演繹，就令不能産生如我所希望之充分確信，而我主要所從事之客觀的演繹，則仍保有其完全力量。關於此一點，在九十二頁至九十三頁(第一版)中所論究者，足以盡之矣。
　　至關於明晰，讀者首先有權要求由概念而來之論證的(邏輯的)明晰，其次則要求由直觀而來之直觀的(感性的)明晰，即由於例證及其他具體之釋明。關於第一點我已充分具備。蓋此為我之目的根本所在；但亦為不能滿足第二要求(此雖非十分重要但亦為閤理的)之旁因。在我著作之進展中，關於此一點，我每彷徨不知應如何進行。例證及釋明固常視為所必需者，在我初稿中，凡需及時，常采入之。但我立即悟及我事業之宏大及所論究事項之繁復；且又見及我即純然以學究的乾枯論法論究之，而其結果在量上亦已充分過大，故再以例證及釋明增大其數量，我殊覺其不宜。且此等例證及釋明，僅為通俗起見所必需；而本書則絕不適於常人之理解。凡真純研究學問之人無須乎此種例證釋明之助，況例證釋明雖常令人快適，實足以自弱其所論之效果。僧院長德勒森(Terrasson)曾有言，書籍之分量，如不以頁數為衡，而以通曉此書所需之時間為衡，則有許多書籍可謂為若不如是簡短即應較此更大為簡短。在另一方麵，吾人如就“思辨的知識之全體(此雖廣泛多歧，但具有自原理之統一而來之有條不紊始終一貫)能使人理解”而論，亦正可謂許多書籍若未曾如是努力使之明晰，則當較此更為明晰也。蓋凡有助於明晰者，在其細密部分，雖有所補益，但常足妨吾人體會其全體。讀者因而不容急速到達概觀其全體之點；蓋釋明所用材料之鮮明色彩，每掩蔽體係之脈絡及組織，顧此種體係吾人如能就其統一及鞏固判斷之，則為吾人所首應注意之主要事項也。
　　我敢斷言，當著者按今所立之計劃，努力以成就一偉大而重要之事業至極完備之程度，而期垂之久遠，讀者自必大為感奮，悠然生願隨協作之感。玄學就吾人所采納之見解而言，實為一切學問中之唯一學問，敢期許以微小而集中之

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孩子看瞭感覺不錯

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3大批判已集齊兩個……感謝618活動

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很好，很好很好，很好很好。

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文言的話，有點難懂

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好好好好好好好好好好

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好書，確實不錯！

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有意思啊有意思

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民國時期的作者翻譯的，白話文很多生澀難懂

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