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产品特色

编辑推荐

　　《历代女性诗词鉴赏辞典》选录中国女性文学史上在诗词创作方面较有代表性的人物，以明清时期闺秀作家为主，上溯至诗经、汉魏以及南朝女性诗歌作品，采择选录唐宋时期女性作家的诗词。所录作品还旁及晚晴近代以来的女界诗词创作健将，如革命先驱秋瑾，女权先锋吕碧城，女学者沈祖棻等，莫不以卓越的个人才、鲜明的个性魅力与鲜明的时代气息，为女性诗词乃至中国古典诗词创作带来一缕清新的气息。所选作品重在其文学艺术价值，并兼顾时代特色和文学史意义。每篇女性诗词作品下系鉴赏文一篇。此书在鉴赏文的组稿中得到一些古典文学研究的名家赞助支持，如叶嘉莹、陈尚君、施议对、王晓骊等，他们撰写的鉴赏文字也呈现出了学者的大家风范。值得注意的是，很多鉴赏文中除了运用文本细读、美学分析和知人论世等传统的文学批评方法对女性作者的作品作出尽可能丰富的解释，并开掘女性作者幽微曲折细腻的内心世界和生命体验以外，还能够注意到古代女性特殊的社会身份和性别经验。一些鉴赏文作者力求从性别和文化的新维度观照古代女性作者的诗词和文学创作活动，将其作其人作为反映当时社会文化价值和女性特殊经验的文本加以分析解读。像女性文学与地域文化以及家族文化的关系，女性作者的身份与其文学创作活动的关系等等新视角的引入，都体现了对近年来海内外古代女性文学研究的理论成果的借鉴和吸收。本书的鉴赏既立足于古典文学批评的丰厚土壤，又能宽广的视野广泛吸纳新的研究思路、批评范式，展现出有别于传统的古典文学赏析评论的新气象、新风貌。

内容简介

　　《历代女性诗词鉴赏辞典》所选女性作者均是女性文学史上较有代表性的人物，以明清时期闺秀作家为主，上溯至诗经、汉魏以及南朝女性诗歌作品，采择选录唐宋时期女性作家的诗词。所录作品还旁及晚晴近代以来的女界诗词创作健将，如革命先驱秋瑾，女权先锋吕碧城，女学者沈祖棻等，莫不以卓越的个人才、鲜明的个性魅力与鲜明的时代气息，为女性诗词乃至中国古典诗词创作带来一缕清新的气息。所选作品重在其文学艺术价值，并兼顾时代特色和文学史意义。每篇女性诗词作品下系鉴赏文一篇，具体而微地鉴赏诗词本身的艺术价值，并且知人论世，论说宏阔社会时代背景、文化意蕴，文笔通脱优美，不乏真知灼见，兼有清新通脱的见解与深刻的思想，具有相当学术价值。

作者简介

　　胡晓明先生， 华东师范大学中文系博士生导师，终身教授。华东师范大学思勉高等研究院学术委员、中国江南文学文献研究中心主任、中国美术学院南山讲座教授、中国古代文学理论学会会长。兼任教育部人文社会科学重点研究基地中国现代思想文化研究所研究员、副所长。

目录

先秦庄姜 燕燕绿衣许穆夫人 载驰两汉戚夫人 臼歌刘细君 乌孙公主歌卓文君 白头吟班倢伃 怨歌行徐淑 答秦嘉蔡琰 悲愤诗两晋南北朝苏伯玉妻 盘中诗左芬 感离诗谢道韫 登山拟嵇中散诗鲍令晖 拟青青河畔草古意赠今人刘令娴 答外二首（其一）沈满愿 咏灯胡太后 杨白花歌吴声歌曲 子夜歌（宿昔不梳头）（始欲识郎时）子夜四时歌·春歌子夜四时歌·夏歌华山畿隋唐五代大义公主 书屏风武则天 如意娘杨容华 新妆上官婉儿 彩书怨游长宁公主流杯池二十五首（其十一）李冶 寄校书七兄李冶 送阎伯均往江州李冶 从萧叔子听弹琴赋得三峡流泉歌李冶 相思怨李冶 感兴李冶 恩命追入留别广陵故人李冶 八至李冶 寓兴李冶 春闺怨李冶 陷贼后寄故夫薛涛 谒巫山庙薛涛 送友人薛涛 柳絮薛涛 罚赴边上韦相公二首薛涛 乡思薛涛 秋泉吴二娘 长相思（深花枝）杜秋娘 金缕衣鱼玄机 寄李亿员外鱼玄机 春情寄子安鱼玄机 冬夜寄温飞卿鱼玄机 闺怨鱼玄机 暮春即事元淳 寄洛中诸姊元淳 闲居寄杨女冠元淳 寓言崔仲容 赠所思张夫人 拜新月张夫人 拾得韦氏花钿以诗寄赠张夫人 古意赵氏 夫下第闻杜羔及第张氏 寄夫二绝侯氏 绣龟形诗窦梁宾 雨中看牡丹黄崇嘏 辞婚诗陈玉兰 寄夫徐月英 送人徐月英 叙怀孙氏 闻琴花蕊夫人 述国亡诗花蕊夫人 宫词（其二十一）花蕊夫人 宫词（其八十八）花蕊夫人 宫词（其一百二十二）敦煌曲子 菩萨蛮（枕前发尽千般愿）两宋、辽、元陈氏 题小雁屏王氏 咏怀谢氏 送外魏夫人 菩萨蛮（溪山掩映斜阳里）魏夫人 好事近（雨后晓寒轻）魏夫人 点绛唇（波上清风）李清照 浯溪中兴颂诗和张文潜二首李清照 夏日绝句李清照 夜发严滩李清照 题八咏楼李清照 点绛唇（蹴罢秋千）李清照 渔家傲（天接云涛连晓雾）李清照 如梦令（昨夜雨疏风骤）李清照 浣溪沙（澹荡春光寒食天）李清照 凤凰台上忆吹箫（香冷金猊）李清照 一剪梅（红藕香残玉簟秋）李清照 蝶恋花（暖雨晴风初破冻）李清照 鹧鸪天（暗淡轻黄体性柔）李清照 小重山（春到长门春草青）李清照 醉花阴（薄雾浓云愁永昼）李清照 念奴娇（萧条庭院）李清照 永遇乐（落日熔金）李清照 武陵春（风住尘香花已尽）李清照 声声慢（寻寻觅觅）李清照 浪淘沙（帘外五更风）李清照 怨王孙（帝里春晚）吴淑姬 祝英台近（粉痕销）吴淑姬 惜分飞（岸柳依依拖金缕）聂胜琼 鹧鸪天（玉惨花愁出凤城）孙道绚 醉思乡（晚霞红）孙道绚 如梦令（翠柏红蕉影乱）孙道绚 少年游（雨晴云敛）孙道绚 忆秦娥（秋寂寞）何师韫 自题懒愚堂朱淑真 惜春朱淑真 问春古律朱淑真 愁怀（其二）朱淑真 元夜三首（其三）朱淑真 秋夜牵情朱淑真 自责二首朱淑真 谒金门（春已半）朱淑真 减字木兰花（独行独坐）朱淑真 眼儿媚（迟迟风日弄轻柔）朱淑真 清平乐（恼烟撩露）朱淑真 蝶恋花（楼外垂杨千万缕）朱淑真 菩萨蛮（山亭水榭秋方半）唐婉 钗头凤（世情薄）蜀妓 鹊桥仙（说盟说誓）严蕊 鹊桥仙（碧梧初出）严蕊 卜算子（不是爱风尘）韩希孟 练裙带诗张玉娘 白雪曲张玉娘 双燕离张玉娘 长信宫张玉娘 春思张玉娘 春睡王清惠 满江红（太液芙蓉）徐君宝妻 满庭芳（汉上繁华）金德淑 望江南（春睡起）卢氏 送夫赴襄阳林杜娘 游碧沼胜居来氏 水仙花二首宋氏 鬻庐沈清友 绝句萧观音 回心院管道昇 渔父图题辞（其一）管道昇 画梅管道昇 寄子昂君画竹孙淑 偶成二首郑允端 水槛郑允端 读文山丹心集郑允端 题山水障歌郑奎妻 春词郑奎妻 掬水月在手明朱妙端 虞姬朱妙端 吴山怀古黄峨 寄外王素娥 渡钱塘喜晴周洁 戏诸姊妹作假花范壶贞 烟雨楼图周玉箫 庭中竹梅陆卿子 山居即事陆卿子 秋怀项兰贞 送外赴试徐媛 重吊孙夫人徐媛 禅灯徐媛 霜天晓角（双峦斗碧）徐媛 烛影摇红（一上高楼）王凤娴 空闺王凤娴 临江仙（珠帘不卷银蟾透）方孟式 忆旧方维仪 旅夜闻寇方维仪 死别离沈宜修 立秋夜感怀沈宜修 江城子（霜飞深院又重阳）叶纨纨 春日看花有感叶纨纨 菩萨蛮（茫茫春梦谁知道）叶纨纨 满江红（梧叶飘翻）叶小纨 采莲曲（其二）叶小纨 临江仙 （旧日园林残梦里）叶小鸾 九日叶小鸾 浪淘沙（终日掩重门）叶小鸾 玉蝴蝶（梦破晓凤庭院）叶小鸾 水龙吟（井梧几树凉飘）冯小青 无题

精彩书摘

　　庄　姜　　春秋时期齐国公主，卫庄公夫人，故称庄姜。因为没有子嗣，遭到冷落。　　燕　燕 庄　姜　　燕燕于飞，　　差池其羽。　　之子于归，　　远送于野。　　瞻望弗及，　　泣涕如雨。　　燕燕于飞，　　颉之颃之。　　之子于归，　　远于将之。　　瞻望弗及，　　伫立以泣。　　燕燕于飞，　　下上其音。　　之子于归，　　远送于南。　　瞻望弗及，　　实劳我心。　　仲氏任只，　　其心塞渊。　　终温且惠，　　淑慎其身。　　先君之思，　　以勖寡人。　　此为《诗经》邶风之诗。关于此诗的作者，《毛诗序》称：“《燕燕》，卫庄姜送归妾也。”汉末郑玄为《毛诗》作笺，在此基础上又详加说明，认为归妾即指戴妫。庄公因庄姜不能生育，又娶了陈国的厉妫、戴妫姐妹。戴妫所生子名完，被立为太　　子，庄姜待之如己出。庄公另有宠妾，所生之子名州吁。庄公死后，太子完继位，是为卫桓公。但州吁杀死桓公，自立为君。桓公之母戴妫也受到牵连，被遣送回陈国。本篇就是在戴妫临行之际，庄姜的送别之作。这种说法在后世存有不少争议，但各家新说也不免牵强附会。从内容来看，本篇确为送别之作，但送与被送的双方究竟为何人，并无充足的证据来加以判定，今姑从汉人旧说。　　全诗共四章，前三章采用重章叠句的方式，这样既便于歌唱记诵（《诗经》里的作品原本都是可以配乐演唱的），又可以形成联章复沓的表达效果，便于抒发情感，强化主题。当然，重章叠句并不是简单的重复，而是每一章都会变换一些字句。例如前三章虽然均以“燕燕于飞”起兴，但其后却分别描写其羽翼参差、上下翻飞、呢喃欢唱的不同景象，从各种不同的角度来展现双燕追逐的情形。而眼　　前这欢快美好的场景，却正反衬出送行双方生离死别的愁苦。各章下文的展开也是如此层层递进，描写自己送别戴妫南归，先是情不自禁，泪如雨下；继而伫立凝望，不愿离去；最后感念伤怀，无法自已。通过重章叠句手法的运用，既能够表明时间的推移，又可以使得情感的抒发富有层次变化。诗人并没有表现对方临别时的言行，而是集中力量来展现自己的行为举止和内心感受，但通过这样细致　　的刻画，两人情谊之深挚也就不言而喻了。用“瞻望弗及，伫立以泣”二语来表现送别时难以割舍、痛不欲生的情态，尤为传神写照，宋人许顗在《许彦周诗话》中评论说：“此辞可泣鬼神矣！张子野长短句云：‘眼力不如人，远上溪桥去。’东坡　　与子由诗云：‘登高回首坡垅隔，惟见乌帽出复没。’皆远绍其意。”指出后世诗人在营造意境时受到本篇的影响，确实独具慧眼。然而后人虽能更进一步翻出新意，但沉潜在本诗中的那份厚重质朴的情感却是难以企及的。　　最后一章笔锋转向被送者，将前三章虚写的内容加以补足。“仲氏”，二妹，这里即指戴妫。诗人毫无吝惜，用一连串的形容词来赞美她：“任”，信任；“塞”，诚实；“渊”，深厚；“温”，温柔；“惠”，和顺；“淑”，善良；“慎”，谨慎。意即戴妫心地善良，待人诚实，性格温柔，为人恭顺，立身谨慎。最后两人忆及往事，想起死去的卫庄公，戴妫在将别之际仍以礼义勉励诗人。全诗到此戛然而止，虽然没有直接写到惜别，但德行如此出众之人却不得不离开此地，诗人内心沉痛哀婉之情已经尽显无遗了。　　清代诗人王士禛在《分甘余话》中评价此诗道：“合本事观之，家国兴亡之感，伤逝怀旧之情，尽在阿堵中。黍离、麦秀未足喻其悲也，宜为万古送别诗之祖。”　　认为此篇开创了后世送别诗的先河。王士禛又在《池北偶谈》中回忆说：“予六七岁始入乡塾受《诗》，诵至《燕燕》、《绿衣》等篇，觉枨触欲涕，亦不自知所以然。稍长，遂颇悟兴观群怨之旨。”童年时期对于诗意自然无法深入体会，但懵懵懂懂之际却仍被触动心绪而欲涕下，足见《燕燕》等诗感人至深。（杨　焄）　　……

前言/序言

　　序

　　胡晓明

　　“人文之元，肇自太极”（《文心雕龙·原道》）。太极有阴阳之分，人类有男女之别。一并寓形宇内，各感其所感，思其所思，形之于文字，而成为文学，既有作为人类的共相，也有因性别而导致的殊相。性别之殊相，又不仅仅止于性别本身，其间种种参差，又与国家种族、文化传统、历史社会、阶级集团、阶级集团，及个体差异等多种因素密切相关，，因而，女性文学，已经成为当今重要学问领域。因而，女性文学，已经成为当今重要学问领域。

　　诗词以语言之凝练、韵律之谐雅等特征而成为中国文学传统中的尤其精美的体式。女子性秉坤德，富于情而偏爱美。染指诗词，本宜多有自抒性灵、各如其性分的佳作传世。然而，在中国数千年以男性为中心的社会文化习俗中，女性身份既已处于从属地位，女性写作也自然受到由性别文化所积累的强大约定俗成之力的种种压抑与牵制，这使得女性诗词一开始就成为闺阃高墙的砖石缝隙中一支歧出的花。

　　这样的社会背景首先决定了女性诗词创作题材的局限。绝对上讲，人不分性别，生而被各种条件所限制，只能在有限的舞台上展开自己的人生；但相对而言，历史为女子设定的舞台更小。传统社会中，男子可以为士农工商，女子却只有依附于男子而固守家庭，书写家庭日常生活之悲欢自是女性诗词最主要的题材。就社会交往而言，“四海之内皆兄弟”只适用于男子，女子无论婚前婚后，所允许交往之人都十分有限，故良家女子集中，父兄夫君子女之外，朋辈之诗词往还，亦以女性同道为主。寄外诗及寄女性亲朋之作，是女性诗词另一重要题材。“物不得其平则鸣”，同有不平，男子可以直抒胸臆，不拘一格；而女子受传统妇德所限，喜怒哀乐均不敢恣意直言，故女子诗词多咏物及题识之作：或借物寓怀，曲传心愫，或借评赏他人作品来一吐自家块垒。至于山川风物之作，男子可以匹马壮游天下，而女子鲜有陟山观海或凭栏怀古的机会，所见者亦多为庭中四时寻常之景，故集中多写闺阁园亭、春花秋月之篇。虽有怀古诗词，多为闺中驰情想象而成；虽亦有寻奇览胜之作，然所占比重不多。而观览画中山水，即便足不出户，亦可披图幽对，足抵卧游，可算是被压抑的烟霞泉石之好的一种释放与弥补，故题画之作也多见于女性诗词，题画诗亦可算作上述题识之作中的一类。

　　总之，与男性诗词相较，女性诗词之题材不免显得狭窄。所谓“春闺秋怨，花草荣凋”（章学诚《文史通义·妇学》），“批风抹月，拈花弄草”（梁启超《论女学》）都是前人对一般女性诗词题材内容之局限性不无遗憾的概括。虽然在时代与个人之重大变故的激发下也会导致女性写作题材领域的拓宽，但这些作品在漫长的女性写作史中毕竟不占主流。而近代女性解放运动先驱如吕碧城、秋瑾等人所开拓的前人未有之域，也不过近百年来才有的事情。

　　女性的从属地位不但影响到女性创作的题材，也影响到女性诗词中的情志。传统女性作为不事生产、不能自立的男性附庸，家庭是传统社会为其所限定的主要活动空间，婚姻是大部分女性的唯一归宿，婚前既不能自由选择，婚后更是“百年苦乐由他人”（白居易《太行路》），于是“愿得一心人，白头不相离”（卓文君《白头吟》）便成为古来多少女子的共同期待。然而，衣食用度既须仰给于人，苦乐沉浮必然左右于人——女子的幸与不幸大多取决于夫家待她的厚薄以及家庭经济状况等外在因素。对于有才识的女子而言，琴瑟和谐与否还须建立在二人志趣相投与人格平等的基础上。这在性别文化不平等已相沿成俗的社会背景中，尤其难得一遇，所谓“赌书泼茶”和“赖有闺房如学舍，一编横放两人看”（孙原湘《示内》）的生活，对于传统社会中大多数女性才人来说，只是一个遥不可及的梦想。而比比皆是者，则是因婚姻问题直接间接导致的各种人生悲剧，如朱淑真因大胆追求所恋而死后无地葬身；江右女子被戴复古骗婚而投水自尽；唐婉因不容于姑而劳燕分飞；冯小青因不容于大妇而独居别馆；贺双卿因夫暴姑恶而劳瘁早亡，吴江叶氏姊妹因婚姻不幸及婚姻恐惧而兰摧玉折等等。甚至可以说，婚姻悲剧是传统女性最主要的人生悲剧，婚姻家庭的不幸与烦忧即使在重重束缚下不敢明言，也成为这些女性诗词中挥之不去的底色，并渗透于各种题材的创作中。即使抛开遇人之淑与不淑及夫妻之间的融洽与否，一般传统家庭往往聚族而居，几代同堂，人际复杂，况柴米事烦，中馈劳形，侍奉姑嫜、养育子女等等都对传统女性日常生活造成很大的牵累，以至于令无数世间儿女神往的理想伴侣沈复与陈芸，其婚姻生活中“坎坷记愁”之愁丝毫不逊于“闺房记乐”之乐所占的分量；而同样堪称良缘佳偶的蒋坦之妻关锳也曾有“一样红颜漂泊感，盐米光阴无奈”（关锳《金缕曲·答沈湘涛》）的叹息。佳偶如此，馀可知也。所以，女性诗词中充满“人生实难”的感情色彩。同写忧患，如果说男性作者在忧生之外多有忧世之怀，女性作者则毕竟以忧生为主。而且女子所忧之生，也与男性以出处穷达为主之忧不同，而是多与眼前身畔之琐屑切近的烦恼相关。

　　女性诗词之情志的另一特点是不时流露出对女性身份的反思。面对不平等的性别文化与自身的劣势处境，大部分女性才人只是幽闺自怜，默受隐忍，安于千百年来的社会传统为她们所安排的定命。一部分女性有所觉悟，如江珠在其诗钞自序中云：“终日坐愁，藏身于针孔”，即形象道出女性单调的针黹生涯与逼仄的生存空间的双重困境，而“附赘悬疣”更是出于作者对女性依附于人之处境的真切体认。体认到劣势与卑微已足堪悲，觉悟到自身的可贵才华与可悲处境之间的强大反差则更令她们徒叹奈何，所谓“文章有道，何补闺中”（江珠《凤凰台上忆吹箫·再和心斋》）以及“纵诗成白雪，舌长青莲，究与生平何补”（沈善宝从《凤凰台上忆吹箫·寄兰仙妹》）等诘问，都是她们激于性别限定对个人才华之摧抑所发出的不平之鸣。既然有了觉悟，难免转化为努力寻求突围的行动。但这也需要社会发展到一定阶段，坚固的封冻面出现某些融化松动之处时才有突围的可能。即如秋瑾等人倡导男女平权，也是在国际女性解放运动的大背景中才得以展开，而在漫长的女性诗词写作史中，尽管不乏女性作者对于自身处境的反思与薄命之由的追问，但最终大抵归于无可奈何的穷途之恨而已。

　　当然，女性诗词中所流露的情志并非只有忧生之嗟与穷途之恨。社会历史为女性人生轨迹做了整体上的划定，个体的因缘际遇却又千差万别。而且仅就其中命途多舛的个体而言，也并非一生始终愁苦。当她们处于相对安宁静好的岁月时，也不乏书写良辰美景或赏心乐事的作品。上文提到家庭琐事给女性带来的困扰与烦忧，其实苦与乐并非绝对：当家庭琐事繁重到一定程度，或与家庭成员间的强制与压迫之势相挟裹而作用于女子柔弱的双肩时，自然是只觉其苦；若家庭氛围比较和谐，则琐屑的忙碌中亦能体会到独得之乐。能够在最平凡的生活中发现美并以诗意的文笔书写出来，是女性诗词的一大特点。所以不但是寻梅踏雪、听琴品茗等风雅之事，即使“曝背”这样的小幸福，“染指甲”这样女性特有的小妆点，乃至于“糊窗”、“补裘”这样再寻常不过的家务劳动，也能被某些女作者们写得诗性盎然。女性作者写其乐亦如写其忧，多与切身切近的具体情境与处境相关，这自不同于志存高远的男性作者笔下常见的 “天下之忧”与“天下之乐”。

　　以上主要就以男性为中心的中国传统社会中女性诗词在题材内容及感情志意两方面的影响简单概论一番。不难发现，若以评赏男性诗词的标准来衡量女性诗词，则后者不但在题材方面不及前者广泛，情志方面也不及前者高远。胡适曾以“不痛不痒”来形容清代的闺阁文艺，即是忽略了性别文化所造成的不同性别之不同处境，用与衡量男性文学同样的标准来衡量女性文学的结果。然而，也惟其如此，女性文学特具的精致、细腻、敏锐、善感，特具的一份日常人生的温馨与深婉，恰能表达“天下灵妙之气”不钟于男子，而钟于女子的特美，值得我们深省细析。然而，也惟其如此，女性文学特具的精致、细腻、敏锐、善感，特具的一份日常人生的温馨与深婉，恰能表达“天下灵妙之气”不钟于男子，而钟于女子的特美，值得我们深省细析。其实清代闺阁诗人梁孟昭就曾这样感叹曰：“我辈闺阁诗，较风人墨客为难。……足不踰阃阈，见不出乡邦。纵有所得，亦须有体，辞章放达，则伤大雅。……即讽咏性情，亦不得恣意直言，必以绵缓蕴藉出之，然此又易流于弱。诗家以李、杜为极，李之轻脱奔放，杜之奇郁悲壮，是岂闺阁所宜耶？”（《寄弟》）这既是对自己所属群体之创作困境的一种反思，也可看作对以男性标准来衡量女性诗词的一种自辩。所以，我们今天来鉴赏女性诗词，应该将视角回归到女性本位，如果从女性写作的社会背景与具体处境出发，从细致深入的文本分析入手，便可发现女性诗词亦自有其不容忽视的美感与价值。

　　其一是生命真切诚挚之情。

　　从创作背景及条件上看，在中国传统社会中，受各种条件所限，女性作者不但数量上与男性作者相差悬殊，阅读视野及切磋诗艺所投注的精力一般也远低于男性作者。这一则使女性诗词创作整体上不及男性创作的博雅精工，同时也使得其创作多写自己的真实感受，而不易落入前人窠臼之中。所以，女性诗词中极少模唐拟宋或诗法某家者。另有一种情况，则是在遭遇了非常变故的情况下，以血泪甚至生命来书写的诗词，此类作品全无承袭，一空依傍，却因其一字一泪的真实而具有动人心魄的力量，如蔡琰的悲愤诗、华山畿女子的殉情诗、唐婉的沈园词以及江右女子的绝命词等即是如此。法国女性主义作者露丝·依丽格瑞(Luce Irigaray)认为女性语言应该摆脱男性语言的定型架构与传统，只是坦白地在“自我编织”中进行。像上述所举这类女性诗词，大多属于受男性语言系统影响较少的女性自我书写。

　　从创作目的与动机来看，在中国传统社会中，女子主内，秉承“内言不出”、“无才是德”的古训，相当一部分女性创作并非出于炫才逞博的目的或名山事业的理想，在种种有形无形的压力下，她们大多忧谗畏讥，深自韬晦，尤其是在晚明“才媛”得以被男性社会认可之前，“女子弄文诚可罪”，而“咏月更吟风”（朱淑真《自责》二首其一）的诗词创作对女性来说更是非分之事。这种状况下依然创作的女性，或如章学诚所谓：“间有擅者，出于天性之优，非有争于风气，骛于声名”（章学诚《文史通义·妇学》），摆脱功利，则纯任性灵，于是“自鸣天籁，不择好音”（蒲松龄《 聊斋自志》），虽未必尽其美，却大抵得其真。

　　再从情意的表

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这次购物真的是很满意的说，入手了很多书和画材，好多书都是一直想买但是一直没有买，这次一次性趁着618买齐了，其中有关于故宫和建筑的，有关于物理和数学的，有关于艺术和画画的有关于英语和书法的。未读系列的基本都是非常有哲理且令人深思的，能够让我学到很多知识，鲁迅先生说要多读些杂书，感觉我涉猎的书的范围还是挺广的。飞乐鸟家的都是特别好的画画教程，另外还买了山海经的画册，是清华大学出版社出版的，以及呀呀的画册花女词也特别好。另外，这次才入手了，商务印书馆、上海古籍出版社以及中华书局的部分古代典籍以及鉴赏辞典，之前已经买了唐诗鉴赏辞典和古文鉴赏辞典，这次又加上了，魏晋时期，以及唐宋词的鉴赏，一直以来都很喜欢中国传统文化，也希望能够把诗词文化发扬光大，希望能够把买来的书都多看看，以充实自己。另外还入手了，关于尼采的书以及部分文学名著，之前读过有关周国平关于尼采哲学的思考著作，也曾经入手过苏菲的世界，希望能够用哲学的方式使自己思维上一个高度。另外，关于画画，一起来都很喜欢，但是没有系统的学习过，飞乐鸟是一家让人可以自学的工作室，也希望能够在这方面提升自己。所以也入手了马利的水彩颜料和国画颜料，之前才

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这本书，就是诗经和楚辞，外加先秦古歌，所以，有诗经和楚辞的朋友别买重复了！不过买一套放一起好看！性价比可以！大概四十买的这本！

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先秦诗歌有两大派系,一派以《诗经》为大宗,一派以《楚辞》为代表。至于散见于先秦典籍中的歌谣,则地不分南北,人不分贵贱,或接近《诗经》,或仿佛《楚辞》,两种体式并存。究其原因,盖古代歌谣本来大体相同,但由口头歌咏进而到书面记录时,或忠实于原型,则错落而近于口语,其体式有如《骚》;或略加提炼,则整齐而便于传诵,其体式有如《诗》。例如,以惯例衡之,楚国的《子文歌》,理当为《骚》体,但见于《说苑》者,竟为典型的《诗》体;燕国的《易水歌》,理当为《诗》体,而载于《史记》者,竟为典型的《骚》体。甚至同一首歌谣,见于此书者近《骚》,见于彼书者又近《诗》。如鲁女的《黄鹄歌》,其记录于《列女传》者,为语言错落并每句有“兮”的《骚》体;然记录于《艺文类聚》者,则又为严整的四字句并省去“兮”字的《诗》体。由此观之,古代歌谣实为《诗》《骚》的共同源头,特因书面的记录之异,出于同源而演为二体。而且,《诗经》之集结与演变,则除由口头到书面,已经过一番提炼之外,更加以配乐原因,节奏益求整肃,字句益趋简括,从而形成了基本上每句两个节拍的四字句式。孔子删《诗》之说,世多疑之,但由于《诗》三百篇,周人皆以入乐,其必经太师

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