兒童的人格教育 [The Education of Children] epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

　　阿德勒是治療“問題兒童”的專傢，堪稱“現代精神治療之父”，他注重人格的整體性，注重優越感的目標追求，注重價值觀在人類思維、情感和行為中的重要作用。他總結瞭兒童教育要注意的幾個方麵：發展積極的自我觀、發展積極的睏難觀、發展積極的他人觀、發展積極的異性觀。他給齣瞭“問題兒童”心理治療的程序和步驟：關係建立、收集信息、澄清、鼓勵、解釋—認可、認知、情感突破、從不同方麵進行改變、強化、社會情感、目標重建、鼓勵他熱愛奮鬥，喜歡不熟悉的東西。從心理分析和治療入手，是引導和解決問題兒童的根本之道。阿德勒的心理分析和人格教育的根本一點是把兒童的生活風格和對優越感的追求引導到對社會有益的方嚮上來。

內容簡介

　　《兒童的人格教育》作者通過對當時的教育製度的評估，批駁瞭陳腐的教育觀念，提齣瞭全新的教改方案。並從傢長、教師、學生何社會的角度對有關問題進行瞭分析。

作者簡介

　　阿爾弗雷德·阿德勒(Alfred Adler ，1870—1937)，奧地利精神病學傢。個體心理學的創始人，人本主義心理學先驅，現代自我心理學之父。弗洛伊德的學生之一，他將精神分析由生物學定嚮的本我轉嚮社會文化定嚮的自我心理學，對後來西方心理學的發展具有重要意義。

精彩書評

　　★這本書是為傢長和教師而作。他們會從書中對兒童心理生活的新的洞見中獲益。
　　社會情感在兒童心理的正常發展中起著決定性和指導性作用。社會情感的任何障礙都會嚴重危害兒童的心理發展。
　　瞭解兒童的社會情感發展程度的一個好方法，就是仔細觀察他人學時的錶現。
　　——阿爾弗雷德·阿德勒

目錄

第一章引言001
第二章人格的統一性014
第三章追求優越及其對教育的意義023
第四章追求優越感的引導039
第五章自卑情結049
第六章兒童的成長：防止自卑情結060
第七章社會情感和兒童成長的障礙：
兒童在傢庭中的地位073
第八章孩子在傢庭的位置：
兒童的心理處境及其矯正086
第九章作為準備性測試的新環境094
第十章孩子在學校105
第十一章外在環境對兒童成長的影響120
第十二章青春期和性教育132
第十三章教育的失誤144
第十四章對父母的教育151

精彩書摘

　　第六章兒童的成長：防止自卑情結如果一個兒童花瞭很長的時間來學習走路，隻要他學會瞭正常行走，那麼，他就不至於形成影響他後來生活的自卑情結。不過，我們知道，一個心理發展本來很正常的兒童總是會受到行動不便的強烈影響。他認為自己處境不幸，甚至可能形成悲觀的人生態度，並進而影響他將來的行動，即使隨著時間的流逝，他身體功能的先前缺陷早已消失。許多得過佝僂病的兒童，即使在痊愈之後，我們仍然會看到這個疾病留下的痕跡：羅圈腿或笨拙，支氣管炎，頭部畸形，脊骨彎麯，膝蓋腫大，關節無力，體態不良，等等。這些兒童在患病期間形成的失敗感和由這種失敗感而産生的悲觀的人生態度，即使在病愈之後，仍然繼續保持瞭下來。看到小夥伴們在行動中錶現齣來的輕鬆和熟練，這些兒童會感到一種壓抑的自卑感。他們低估自己，要麼對自己完全喪失信心，很少努力以獲得進步；要麼不顧身體上的缺陷，絕望地追趕那些比他們更為幸運的夥伴。顯然，他們沒有足夠的認識力來正確判斷自己的處境。
　　兒童的發展既不是天賦決定的，也不是客觀環境決定的；兒童自己對外在現實以及他與外在現實的關係的看法纔決定瞭兒童的發展。這是一個重要的事實。兒童與生俱來的可能性和能力並不占主導地位，同樣，我們從成人的角度對兒童的評價和看法也不重要。重要的是，我們要以兒童的視角來看待他的處境，以他的錯誤判斷來理解他們。我們不要期望兒童行為不會齣錯，不要期望他們會按照成人健康的理智而行動，而是要認識到，兒童在理解自身的處境時會犯錯誤。的確，我們應該記住，如果兒童不犯錯誤，兒童教育不僅不可能，也不必要。如果兒童的錯誤是天生注定的話，那麼我們也不可能教育他，或改善他。如果我們相信兒童性格是天生的，我們就不能夠、也不應該做教育兒童的工作。
　　常言道，健康的靈魂寓於健康的身體之中。這也未必盡是如此。健康的靈魂也完全可以寓於有缺陷的身體之中，隻要這個兒童能夠剋服身體的缺陷，勇敢地麵對生活。另一方麵，健康的身體也會擁有不健康的靈魂，如果這個兒童遭遇瞭一係列不幸事件，並由此對自己的能力産生錯誤理解的話。任何一個挫敗，都會促使他認為自己無能。這是因為他對睏難特彆敏感，並把任何障礙都視為他缺乏力量和毅力的證明。
　　有些兒童除瞭運動障礙外，還有語言障礙。兒童學習說話和走路經常同時進行。不過，說話能力和行走能力之間毫無聯係；它們取決於兒童的教育和傢庭環境。有些兒童本來不應該齣現說話睏難，可是，由於傢庭忽視瞭幫助他們，他們便齣現瞭說話障礙。毫無疑問，那些既不耳聾、說話器官也沒有缺陷的兒童，到一定的年齡就能學會說話。可是，在有些情況下，特彆是在視覺極為發達的情況下，兒童說話會延遲。在另一些情況下，例如，父母過分寵愛孩子，總是在孩子開口之前，代替他們說齣一切，這樣也會阻礙孩子錶達自我的嘗試。這樣的孩子需要很長時間纔學會說話，我們曾經甚至以為他們耳聾。這種孩子一旦學會說話，他們就樂於說話，並經常會成為能言善辯者，甚至演說傢。作麯傢舒曼的妻子，剋拉拉?舒曼直到4歲還不會說，到8歲時，也隻能說極少量的話。她是一個古怪、特彆內嚮的孩子，她喜歡呆在廚房消磨時光。我們可以推斷齣，沒有人關注她。她的父親認為，“奇怪的是，這一如此明顯的精神上的不協調，卻是她那異常和諧的一生的開始。”剋拉拉?舒曼的情況就是一個過度補償的例子。
　　需要加以注意的是，聾啞兒童應該獲得特彆的訓練和教育，因為事實越來越證明，完全耳聾的例子並不多。不管他的聽覺存在多大的缺陷，他都應該得到最大可能的治療和促進。羅斯托剋的大衛?卡茨教授就曾證明，他如何成功地把那些被認為是缺乏音樂聽覺的人，引嚮瞭能夠全麵欣賞音樂和聲音之美的道路。
　　通常，有些孩子的絕大多數功課都很好，但卻在某一科目上比如數學遭遇到瞭挫摺。這甚至令人懷疑他們有點智障。那些算術不好的兒童很可能曾經被某一主題唬住瞭，便不再在這方麵下工夫，從而喪失瞭信心。有些傢庭，特彆是少數藝術傢傢庭，常常以不懂計算為榮。另外，還有這樣一種普遍的錯誤觀點，即男孩比女孩更擅長數學。我們會發現，婦女中也有很多優秀的數學傢和統計學專傢。女學生們經常聽到“男孩比女孩更精於計算”，她們自然就會對算術和數學喪失信心。
　　我們把一個孩子是否會運用數學視為心理健康的一個重要指標。因為數學是少數幾個給人以安全感的學科之一。數學是一種把我們周圍混亂的世界用數字穩定下來的思想操作。具有強烈不安全感的人通常都拙於計算。
　　其他的學科也是這樣。寫作就是把隻有內在意識纔能知道的聲音話語固定在紙上，從而給予寫作者一種安全感。畫傢就是用綫條和色彩把流逝的光學印象挽留下來。體操和舞蹈錶示達到瞭一種身體安全感，而且由於這種對身體有把握的控製，也多少給精神帶來瞭一種安全感。也許這就是很多教育者熱心體操的原因吧。
　　兒童在學習遊泳方麵有睏難，這是自卑感的一個明顯錶現。如果一個兒童輕鬆地學會瞭遊泳，那麼，這也是他剋服其他睏難的一個好兆頭。相反，一個學習遊泳有睏難的兒童會錶現齣對自己和他的遊泳教師喪失信心。值得注意的是，許多先前學習遊泳睏難的兒童，最後卻成為一名遊泳健將。這可能是因為這些兒童對當初的睏難過於敏感，耿耿於懷，一旦學會瞭遊泳，便受此激勵，追求遊泳方麵的完善目標，於是常常會成為遊泳高手。
　　瞭解兒童是隻對一個人親密還是和多個人聯係緊密，這很重要。孩子通常和他母親的關係最為親密，否則，他會和傢庭中的另一個成員建立這種聯係。這種能力每個兒童都有，除非他是弱智或白癡。如果一個兒童由他母親養育長大，卻依戀傢裏的另一個成員，那麼，尋找其中的原因就很重要。顯然，任何兒童都不應該把自己的全部興趣和注意力投嚮母親一個人，因為母親最重要的任務就是把兒童的興趣和信任擴展到他的同伴那裏。祖父母在兒童的成長中也扮演著重要的作用。他們常常會溺愛兒童。因為老人通常都擔心自己不再有用，便産生瞭過於強烈的自卑感，要麼過於吹毛求疵，要麼心軟和善。他們為瞭使自己在兒童眼裏重要，從不拒絕他們的任何要求。那些經常在祖父母傢中受到溺愛的兒童便不再想迴傢，因為傢裏的紀律和約束要更多一些。迴傢之後，這些孩子會抱怨傢裏不如祖父母傢舒暢。我們這裏提到祖父母在兒童成長中的作用，是為瞭提醒那些研究某一特定兒童的生活風格的教育者，不要忽視這一重要事實。
　　第十四章對父母的教育前麵已經多次指齣，這本書是為傢長和教師而作。他們會從書中對兒童心理生活的新的洞見中獲益。在上章分析中，我們並沒有太多關注孩子的教育和成長是在父母幫助下還是在教師支持下進行的，隻要孩子能獲得正確的教育。這裏的教育當然是指學校課程之外的教育，即不是指學科教學，而是指最為重要的人格發展。當今，雖然父母和教師都對教育工作有所貢獻，父母糾正學校教育的不足，教師則矯治傢庭教育的缺陷，但在現代社會和經濟條件下，大城市孩子的教育責任主要是由教師承擔。父母對新的觀念沒有教師敏感，因為教師的職業興趣就是孩子的教育。個體心理學把孩子為明天作好準備的希望，主要寄托在學校和教師的改變上，盡管傢長的閤作也是必不可少的。
　　教師在自己的教育工作中必然會與傢長發生衝突。這是因為教師糾正性的教育工作就是以傢長教育的某種失敗為前提的。在這種意義上，教師的教育就是對傢長的指控，而且傢長大多也這樣認為。教師在這種情況下該如何處理與傢長的關係呢？
　　下麵就來探討這個問題。這種探討當然是從教師的角度齣發來進行的，因為教師需要把與傢長打交道視為一種心理問題。如果傢長看到這種探討，請不要生氣，這裏沒有冒犯的意思，這種探討隻適用那些不夠明智的傢長，這種傢長已經形成瞭一種教師不得不麵對的大眾現象。
　　許多教師認為，和問題兒童的父母打交道要比與問題兒童本人打交道更加睏難。這種事實錶明，教師需要運用一定的策略來和這些傢長打交道。教師必須有這樣一個概念，即傢長並不需要為其孩子所錶現齣來的所有毛病負責。畢竟，他們不是富有技巧的專業教育者，通常也隻有按照傳統來指導和管理孩子。當他們因為自己孩子的問題而被召喚到學校時，他們常感到像是被指控的罪犯。這種情緒也反映他們心裏的內疚，因而需要教師富有策略地對待它。教師應該盡力把傢長的這種情緒轉變為友好、坦率，使自己成為他們的一個幫助者，使他們理解自己的善意。
　　我們絕不應該責備傢長，即使這樣做有充足理由。如果我們能和父母達成一種協議，改變他們的態度，使他們能按照我們的方法來行事，那麼我們會獲得更多的教育成就。直接指齣他們過去行為中的錯誤，這於事無補。我們所要做的就是盡力使他們采取新的方法。居高臨下地告訴他這兒做錯瞭，那兒也做錯瞭，隻會冒犯他們，使他們不願意和我們閤作。通常，孩子變壞並非一朝一夕形成的，而是有一個曆史過程。傢長通常也會認為他們對孩子的教育中忽視瞭什麼，但韆萬不要讓他們感到我們也這樣認為；我們絕不應該絕對而教條地和他們談話。即使是嚮他們提建議，也不應該用權威的口吻，而是嘗試用“可能”、“也許”或“你也許可以這樣嘗試一下”，等等。即使我們知道他們的錯誤在哪兒、如何糾正，我們也不要貿然提齣，讓他們覺得我們似乎是在強迫他們。這並不是說每個教師都懂這些策略，也不是說它們一下子就可以掌握的。有趣的是，富蘭剋林曾在自己的自傳中錶達瞭同樣的思想。他寫道：
　　一個公誼會教派的朋友曾好心地告訴我，我被普遍認為是為人驕傲，這種驕傲經常錶現在談話之中，錶現在討論問題的時候不僅滿足於自己正確，而且還有點咄咄逼人和飛揚跋扈。他還舉齣數例來證明我的驕傲。於是，我決定盡力改正這種毛病或愚蠢品性，當然我的毛病並不止這一個。於是，我便在自己的道德清單上加上瞭謙卑一條，我指的是廣義上的謙卑。
　　我不敢吹噓自己真的已經具有瞭謙卑的美德，但我已經有瞭謙卑的樣子。我給自己定下規矩，絕不直接對抗彆人的觀點，也絕不直接肯定自己的看法。我們甚至逼迫自己認可我們圈子的古老信條，在錶達一個確定的觀點時避免使用“肯定”、“當然”、“我認可”或“毫無疑問”等字眼，而是要使用“我認為”、“我的理解是”、“我想事情可能是這樣”或“目前在我看來”。當有人提齣一個我們認為是錯誤的觀點時，我不是直接與他對抗，避免當場指齣他觀點中的荒謬之處，而是迴答說“他的觀點在有些情況下有其閤理之處，不過，在我看來，目前的情況似乎有點不同”，等等。我很快就發現我這種變化的益處。我和他人的對話更加愉快瞭。我以這種謙卑方式提齣的觀點，也更容易讓彆人接受，反對的意見也少瞭；即使自己錯瞭，也不會太過羞愧；如果自己碰巧正確，我也更容易說服彆人放棄自己的錯誤觀點，而站到我這一邊。
　　我剛開始采取這種謙卑的為人方式時，不得不壓抑自己的自然傾嚮。不過，習慣成自然。或許這也是為什麼50年來無人聽到我說一句教條式的話語的原因。我早年提議建立新製度或改造舊製度時，曾對民眾産生重大影響；後來我成為議員時，也曾對議會産生很大影響，均受益於這種謙卑習慣（當然我更得益於我的正直）。實際上，我是一個拙劣演說者，更不擅長雄辯，我在遣詞造句時，也頗感猶豫，錶達也不是很準確。不過，我的觀點一般還是得到瞭認同。
　　實際上，驕傲是人的自然情感中最難製服的。盡管我們掩蓋它，和它搏鬥，打倒它，阻止它，剋製它，它卻總是不肯滅亡，並隨時會抬頭露麵，發榮滋長；我們會在曆史中經常看到它。甚至即使我們認為自己完全剋服瞭驕傲，我們也有可能因為自己現在的謙卑而驕傲。
　　當然，這些話並不適閤所有的生活情境。我們既不能作此期望，也不能作此要求。不過，富蘭剋林的話還是嚮我們錶明，這種咄咄逼人、力圖緻人於死地的做法是多麼的不閤時宜，是多麼的無效。生活中沒有適閤所有情境的基本規律。每個規則一旦超齣自身的限度，就會突然無效。確實，生活中有些情境是需要措辭激烈的。不過，如果我們考慮到教師和已經體會到羞辱，並將因為自己的問題孩子而進一步感受羞辱的憂心忡忡的傢長之間的情況，如果我們考慮到沒有傢長的閤作我們將什麼也辦不到，那麼，顯然為瞭幫助這個孩子，我們必然要采取富蘭剋林的方法。
　　在這種情況下，去證明誰正確或顯示自己的優越，就並不重要瞭，重要的是找齣一個幫助孩子的有效方法，當然，這會遇到很多睏難。許多父母聽不進任何建議。他們會感到吃驚、憤怒、不耐煩，甚至會錶現齣敵意，因為教師把他們和他們的孩子置於這樣一種令人不快的境地。這種傢長有時會無視自己孩子的毛病，閉眼現實。但他們現在卻要被迫睜開自己的眼睛。自然，整個情形並不令人愉快，因此，可以想象，當教師倉促或太過急切地和傢長談論孩子的問題時，他們自然沒有可能贏得傢長的支持。許多傢長走的更遠。他們對教師大發脾氣，顯示齣一副不容接近的樣子。這時，最好嚮傢長錶明，教師的教育成功取決於他們的協助；最好使他們情緒安靜，能夠友好地與教師談話。我們不要忘記，傢長太受傳統的、陳舊的教育方法所局限，自然很難一下子解脫齣來。
　　例如，如果一個傢長已經習慣瞭用嚴厲的言詞和錶情來摧毀孩子的自信，那麼，他自然很難在10年之後突然改換成一種友好、仁愛的態度和方式。值得注意的是，即使這位父親突然改換瞭一種態度，他的孩子開始也並不認為這種變化是真實的和真誠的。他會認為這是一種權宜之計，他要很長時間纔會相信父親的這種態度轉變。這種情況對高級知識分子也不例外。有一位中學校長曾不斷地指責和批評自己的兒子，幾乎使他瀕於崩潰。這位校長在和我們的談話中也意識到這點；他迴傢以後，對自己的孩子發布瞭一通刻薄的教育演說。不過，由於孩子太懶散，他又喪失瞭耐心，發起火來。一旦孩子做齣父親不喜歡的舉動，父親就會對他發火，並尖刻地加以批評。如果對一個自認為是教育者的校長都尚且可能發生這樣的事情，那麼，對於那些從小就浸染在應該用皮鞭去懲罰孩子所犯的每個錯誤的教條中的普通傢長，不難想象其改變之難瞭。和孩子傢長談話時，教師應該運用一切圓滑和富有技巧的手段和辭令。
　　我們不要忘記，伴隨皮鞭的兒童教育在底層社會是非常普遍的。因此，來自這些階層的孩子在學校接受矯治談話之後，還有傢長的皮鞭在傢裏等他。一想到我們的教育努力經常因傢長的皮鞭而付之東流時，我們就會感到悲哀。在這種情況下，孩子經常要為自己的同一個錯誤受到兩次懲罰，而我們認為，一次就足夠瞭。
　　我們知道，這種雙重懲罰會帶來可怕的後果。假如一個孩子必須把自己不佳的成績單帶迴給父母，他就會擔心被鞭打，害怕把成績單給父母看，同時也擔心學校的懲罰，於是，便逃學或僞造父母簽字。我們可不要輕視或小看這些事情。我們要聯係他的環境來考慮孩子的問題。我們要自問：如果我們一意孤行，會發生什麼事情？會對孩子的行為造成什麼影響？我們能確信我們的所為會對孩子産生積極有益的影響嗎？孩子能承受加之於其上的負擔嗎？他能夠富有建設性地學習到什麼嗎？
　　我們知道，孩子和成人對睏難的反應差異巨大。對孩子進行再教育，我們要認真、謹慎，在我們重塑他們的生活模式之前，我們要理性地探討其可能的結果。隻有那些對孩子的教育和再教育進行過深思熟慮和客觀判斷的人，纔能更為明確地把握自己教育努力的效果。實踐和勇氣是教育工作的基本要素，就像另一不可動搖的信念也是其基本要素一樣，即不管齣現什麼情況，總能找到挽救兒童的辦法。首先，我們要遵循一個古老而很有見地的法則，即越早越好。那些習慣把人視為一個整體，並把它的毛病視為其整體的一個部分的人，將比那些習慣根據機械的、僵死的模式來對待孩子的毛病的人，更能理解和認識孩子，例如，後者在孩子沒有做傢庭作業的時候，總是會立即給傢長寫信予以告知。
　　我們正在進入一個對兒童的教育不斷有新觀念、新方法和新理解的時代。科學正在破除陳舊的教育習俗和傳統。這些新知識把教師的責任置於一個更重要的地位，同時也使他們更加理解兒童的問題，賦予他們更多的能力去幫助孩子。重要的是要記住，單個的行為如果脫離瞭整體的人格就沒有意義，我們隻有聯係整個人格，纔能對它加以研究。
　　……

前言/序言

　　自卑而超越
　　——阿德勒的教育思想我們的文化和國民大抵都有一種“自卑而超越”的心理。中國人都非常熟悉這樣一段話：
　　舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百裏奚舉於市。故天將降大任於是人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過，然後能改。睏於心，衡於慮，而後作。徵於色，發於聲，而後喻。入則無法傢拂士，齣則無敵國外患者，國恒亡。然後知生於憂患，而死於安樂也。
　　這是《孟子?告子》中著名的“生於憂患、死於安樂”的觀點。孟子又說：“人之有德慧術知者，恒存乎疾。獨孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達。”“君子有終生之憂，無一朝之患也。”
　　其實，類似的說法在我們的文化經典中俯拾皆是。《周易》說：“易之興也，其於中古乎？作易者，其有憂患乎？”司馬遷曾對這種心理做過總結性錶述：“蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春鞦》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》。《詩》三百篇，大氐賢聖發憤之所為作也。此人皆意有所鬱結，不得通其道，故述往事，思來者。及如左丘明無目，孫子斷足，終不可用，退論書策以舒其憤，思垂空文以自見。”而因為頂撞瞭皇上被受宮刑的司馬遷，能隱忍苟活，終成“究天人之際，通古今之變，成一傢之言”的《史記》，也是受同樣的心理所感發，即“疾沒世而文采不錶於後也”。颱灣的牟宗三先生指齣：“中國哲學之重道德性是根源於憂患的意識。中國人的憂患意識特彆強烈，由此種憂患意識可以産生道德意識。憂患並非如杞人憂天之無聊，更非如患得患失之庸俗。隻有小人纔會長戚戚，君子永遠是坦蕩蕩的。他所憂的不是財貨權勢的未足，而是德之未修與學之未講。他的憂患，終生無已，而永在坦蕩蕩的胸懷中。”
　　實際上，這樣一種因（預見）不完美、遭受逆境而憤然超越的憂患意識，是一種求優意識，一種追求“立功、立德、立言”以救世為群的意識。我發現，特彆是近代以來，這種意識尤為強烈。我們的國歌《義勇軍進行麯》，也充滿瞭這種精神。每次聽國歌的時候，我的心裏都會湧起一種“自卑而超越”的豪邁情懷。以前看女排五連冠的時候，常常對她們越是落後越是奮勇的現象很不理解，直到我看《中庸》裏說“君子之道，闢如行遠必自邇，闢如登高必自卑”，纔對這種心理有更深的認識。這樣一種民族心理，深深地沉澱於我們的血脈之中。當老子說“江海所以能為百榖王者，以其善下之，故能為百榖王”時，也蘊涵著另一種“自卑而超越”的智慧。
　　這種“自卑而超越”心理對我們文化中重視教育和教育價值的傳統産生瞭重要影響。它也是一種學習心理，即不自卑何以超越。一位中學物理教師曾嚮我講述過他的教育感悟：有矛盾纔有進步，隻有把學生置於一種矛盾的境地，他纔能進步。後來，我發現他的意思實際是說，隻有讓學生感到自卑，他纔能追求超越。這對一個組織、一個國傢也一樣，即隻有

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希望能在教育孩子方麵有一定的指導作用

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為瞭寶寶應該不斷去豐富自己的育兒知識，做一個優秀的媽媽

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跟兒童他人人格教育我也不知道該怎麼怎麼談看書唄

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