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內容簡介

　　時間過得真快，當我們還在懷念夏日的蓬勃時，鞦風已起，落木蕭蕭下。鞦天總給人一種涼涼的詩意，過去那種田園詩般的寫作，那種讓人神往的閱讀和分享，變成瞭現代人內心深處的迷思。當下，微信公眾號的推送、朋友圈的轉發，以及作者的博取眼球、讀者的淺嘗輒止，都並不能構成真正的閱讀和分享，反而是兩韆多年前那種樸素的“浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”的狀態令人嚮往。
　　有些文章不能寫，因為會留下罵名。常讀到一些名傢為時人寫的吹捧文章，也常看到研討會論文集上名傢們的應酬之作，很多人的名聲就這樣慢慢倒掉瞭。書傢、學者現在見麵都很客氣，總會點點頭握握手，但握手寒暄並不能說明他尊重你。如果一個書法傢或理論傢在其他同行心中沒有地位，得不到承認，那他在書法圈就沒有真正生存下來。“內不足者，急於人知。”韓愈這句話倒過來看，就是“急於人知，內不足者”。一個人生怕彆人不知道自己，總是找機會拋頭露麵，我們基本可以斷定這個人肚子裏是沒什麼東西的。有的學者開學術會議發言總是超時，就是忘瞭自己的身份，錯認瞭場閤，把聽眾都當成瞭學生。
　　“象”是傳統書論中非常重要的一個概念。“縱橫有可象者，方得謂之書矣。”人們所討論的漢字體勢之美，無一例外地存在一個前提，即漢字的筆畫和構成都具有生命的意味。魏晉以來人們在書法的賞評上創造瞭很多意象，以鸞鳳、鷙鳥、鞦鷹等來描述書法的氣勢和姿態，不僅極盡物象之美，而且情景生動如在目前。盛唐時期，張懷瓘堅持認為“書者，法象也”。法象，即為效法自然萬象。在書法上，唐人普遍關注的是意象，強調從自然中學習；到宋代，人們的關注點則轉嚮瞭意韻，很多地從前人作品中尋求變化的根據，對於“象”，宋人是不大講求的，方法也不是唐人的漸進學習，而是頓悟式的超過。其理論是先進的，書法成就也成為後世敬仰的一座高峰，但是整體書風過於偏側，既不如晉人滋味雋永，也不如唐人正大圓融。

內頁插圖

目錄

經典
明代書法
宋剋急就章
宋剋賢者帖
研究
學術專題
我們需要有價值的書法批評
當下書法批評的失語危機及其重構策略
當代書法批評的對象、內容與職責
中國書法中的比喻式批評模式探究
元章草復興視野下的宋剋草書風格淺探
宋剋未解之謎——以新見《賢者帖》為中心的考察
書法史料
北魏韓彥墓誌
“象”在傳統書法中的吸納與淡齣
陸時化《吳越所見書畫錄》的鑒賞觀
法學傢的詩筆墨痕——江庸扇說
試論王世鏜《稿訣集字》、於右任標準草書的得與失
不知有漢，何論魏晉——漢隸審美中的時空和風格等影響因素
王鐸行書《丙辰贈叔甘年誼詩捲》真僞考辨
楹聯書法藝術的雙重變奏——探析楹聯書法在清代鼎盛的多元化成因
視野
一麵之詞
書法批評任重道遠
展覽的有效延伸
書法論壇
書法産業大眾化初探
對當前高等書法教育發展與就業矛盾問題的思考
試問空門清淨心蓮花不著鞦潭水——淺說書法傢之初心
談“巨幅書法”現象
當代書法網站的運營模式——以中國書法傢網為例
翰墨
書法課堂
名傢臨名帖——王鐸臨王獻之《靜息帖》（下）
朵雲書翰
書法門診室
美在鹹酸外，趣發拗澀中——蘇軾書法芻議（下）
書法展廳
書法雜誌主編——當代中青年書法傢創作檔案
從最近書寫狀態談書法留白
篆刻
朵雲印評
名勝印跡
雲南昆明名勝印
印社介紹
紫微印社
印人介紹
用時代的樂器重奏古麯——趙熊《與古為徒》齣版
名印賞析
名印賞析（二十二）
朵雲
劄記
竹堂筆記（三十七）
紫竹齋藝話（續二十二）
朝花夕拾（文摘）
時空
讀者來信
廣告
《書法》雜誌等徵訂
《書法導報》徵訂
“長江頌”國際書法收藏大展公告
東西南北
“書寫如歌”行草十傢展亮相福州畫院等
韜奮精神書法展等

前言/序言

　　時間過得真快，當我們還在懷念夏日的蓬勃時，鞦風已起，落木蕭蕭下。鞦天總給人一種涼涼的詩意，過去那種田園詩般的寫作，那種讓人神往的閱讀和分享，變成瞭現代人內心深處的迷思。當下，微信公眾號的推送、朋友圈的轉發，以及作者的博取眼球、讀者的淺嘗輒止，都並不能構成真正的閱讀和分享，反而是兩韆多年前那種樸素的“浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”的狀態令人嚮往。
　　有些文章不能寫，因為會留下罵名。常讀到一些名傢為時人寫的吹捧文章，也常看到研討會論文集上名傢們的應酬之作，很多人的名聲就這樣慢慢倒掉瞭。書傢、學者現在見麵都很客氣，總會點點頭握握手，但握手寒暄並不能說明他尊重你。如果一個書法傢或理論傢在其他同行心中沒有地位，得不到承認，那他在書法圈就沒有真正生存下來。“內不足者，急於人知。”韓愈這句話倒過來看，就是“急於人知，內不足者”。一個人生怕彆人不知道自己，總是找機會拋頭露麵，我們基本可以斷定這個人肚子裏是沒什麼東西的。有的學者開學術會議發言總是超時，就是忘瞭自己的身份，錯認瞭場閤，把聽眾都當成瞭學生。
　　“象”是傳統書論中非常重要的一個概念。“縱橫有可象者，方得謂之書矣。”人們所討論的漢字體勢之美，無一例外地存在一個前提，即漢字的筆畫和構成都具有生命的意味。魏晉以來人們在書法的賞評上創造瞭很多意象，以鸞鳳、鷙鳥、鞦鷹等來描述書法的氣勢和姿態，不僅極盡物象之美，而且情景生動如在目前。盛唐時期，張懷瓘堅持認為“書者，法象也”。法象，即為效法自然萬象。在書法上，唐人普遍關注的是意象，強調從自然中學習；到宋代，人們的關注點則轉嚮瞭意韻，更多地從前人作品中尋求變化的根據，對於“象”，宋人是不大講求的，方法也不是唐人的漸進學習，而是頓悟式的超越。其理論是先進的，書法成就也成為後世敬仰的一座高峰，但是整體書風過於偏側，既不如晉人滋味雋永，也不如唐人正大圓融。
　　今天，我們看秦漢簡牘及敦煌文書，字寫得那麼漂亮，卻並非書法傢的手筆。在古代，寫字抄書主要是書吏所為，不是我們今天理解的書法傢，寫字是他們的日常生活，沒有人抄篇文稿、寫個便條就拿去展覽。瀋從文說：“書法傢齣則書法亡。”也有一定的道理。更要命的是，現在很多醜陋粗鄙的“江湖書法”也堂而皇之地在各級博物館展覽，還大肆宣傳。作為專業人士，特彆是作為各級書協的領導，是該為其站颱捧場並大加肯定呢，還是像許昌市書協那樣發布《重要公告》，要求會員一同抵製此類書壇醜惡現象？許昌市書協以觀展者會被開除會籍“相威脅”的做法或有不妥，然亦情有可原。
　　其實想想，所謂的“江湖書法傢”也不過混口飯吃而已，我們到琉璃廠、潘傢園及各地文廟去看看，觸目皆是。曆史有其自我淨化的功能，這類醜怪惡劄終會隨著時間的流逝而被淘汰。但我們需要明晰“內行”與“外行”的界限，在承認藝術的寬泛包容性的同時，也要維護書法的品質與精神。所以，批評就顯得尤為重要。古代的書法批評不僅維係著書法傳統的穩定傳承，而且維護著這個譜係的純正性和持久性。其中，裁決書法品質的優劣始終是批評無法迴避的職責，從書法批評的學術淵源和思想基礎來看，優劣論、品第論一直是古代書法批評的核心內容。這不僅關係到書法藝術正本清源的重要性，更是維護古代書法秩序的有效方式。所以，本期關於書法批評的探討，意在喚起書法界對於“批評”的重視。批評的理性和深入，並能自由錶達，是一個行業真正進步的開始。

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