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金鸿儒 著

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发表于2024-03-29

商品介绍



出版社: 民主与建设出版社
ISBN:9787513913348
版次:1
商品编码:12014169
包装:平装
开本:16开
出版时间:2017-01-01
用纸:胶版纸
页数:239
字数:206000

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书籍描述

内容简介

中华文化的精髓便是国学十二道了,里面有着孔子的为人之道、老子的处事之道、庄子的养性之道、孟子的君臣之道、荀子的学习之道、孙子的韬略之道、管子的教练之道、韩非子的统驭之道、鬼谷子的权谋之道、大学中的修身之道、易经里的天地之道、禅宗里的生死之道。国学十二道,让读者可以根据现状自由选择,采各家之长,秀兼济天下之大德,以小见大,由浅到深,让读者可以轻松、快速地了解和掌握国学知识,将国学理念进行梳理,把五千年的中华文明在读者完美呈现。

作者简介

金鸿儒,中国著名国学研究者,长期从事国学研究,对国学人物的研究甚是透彻,在国学方面取得了不小的成就,此外还是哈弗常春藤教育联盟特约讲师。著有《大师修养课》《大师哲学课》《大师国学课》《轻松学国学》等著作。

目录

第一章 孔子 :为人之道
1.为人要善 :子欲善而民善矣
2.为人要诚 :与朋友交言而有信,民无信而不立
3.做人要本分 :在其位,谋其政
4.做人要自重 :君子不重则不威,学则不固
5.做人要知足 :知足者常乐也
第二章 老子 :处世之道
1.宽容是处世第一法 :大其心,容天下之物
2.谦退是保身第一法 :虚其心,受天下之善
3.安详是处事第一法 :平其心,论天下之事
4.寡欲是养心第一法 :潜其心,观天下之理
5.讷言无为,谨言慎行
第三章 庄子 :养性之道
1.身安,不如心安 ;屋宽,不如心宽
2.以自然之道,养自然之身 ;以喜悦之身,养喜悦之神
3.有所敬畏,是做人的基本道义准则
4.所谓快乐,不是财富多而是欲望少
5.做人,人品为先,才能为次 ;做事,明理为先,勤奋为次
6.学会平和心、喜乐心、慈悲心
第四章 孟子 :君臣之道
1.君讲礼,臣讲忠,故君臣之道在于礼
2.君礼于臣,臣必忠
3.臣忠于君而君不礼,其忠必退
4.君臣之道,恩义为报
5.天与之,人与之
6.民为贵,社稷次之,君为轻
第五章 荀子 :学习之道
1.蜕 :日渐而月进,使之产生质变
2.虚 :虚者,虚心、谦虚也
3.一 :学之道,贵以专
4.静 :心要静,摒弃一切杂念
5.师友 :故君子隆师而亲友,以致恶其贼
第六章 孙子 :韬略之道
1.统帅之道 :以正合、以奇胜、奇正统一
2.先计后战,要有全局意识和长远筹划
3.有了“知”才能有“谋”,有了“谋”才能有
4.太极思想 :形兵之极,至于无形
5.慎战 :兵者,国之大事,不可不察
第七章 管子 :富国之道
1.令则行,禁则止,宪之所及,俗之所被
2.善人者,人亦善之
3.十年树木,百年树人
4.衣冠不正,则宾者不肃
5..众寡同力,则战可以必胜,而守可以必固
6.不务天时则财不生,不务地利则仓廪不盈
第八章 韩非子 :统驭之道
1.虚则知实之情,静则知动者正
2.法不阿贵,绳不挠曲
3.巧诈不如拙诚,惟诚可得人心
4.一手独拍,虽疾无声 :功名之道
5.立志难也,不在胜人,在自胜
第九章 鬼谷子 :权谋之道
1.小人谋身,君子谋国,大丈夫谋天下
2.口者,心之门户,智谋皆从之出
3.机心是术,若无道心统御,术越高,行越偏
4.执形而论相,管中窥豹也
5.凡谋有道,必得其所因,以求其情
第十章《大学》:修身之道
1.修身在于格物、致知、诚意、正心
2.宁静可以致远,淡泊可以明志
3.吾日三省 :为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?
传不习乎?
4.人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?
5.君子修道立德,不为窘困而改节
第十一章《易经》:天地之道
1.天地之道,寒暑不时则疾,风雨不节则饥
2.教者,民之寒暑也 ;事者,民之风雨也
3.天地之道,天人合一
4.天地之道,简易而已
5.天地感,而万物化生
第十二章 佛家 :生死之道
1.死生间观节,细微处品德
2.独生独死,独去独来 ;苦乐自当,无有代者
3.智者能知罪性空,坦然不惧于生死
4.人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛
5.生,亦我所欲也 ;义,亦我所欲也

精彩书摘

孔子是儒家学说的创始人,周游列国之后,于鲁国开创私学,广收天下子弟。其门下弟子多达三千多人,传世贤人多达七十二人。孔子办学的同时,曾编修《诗经》《尚书》,完善《礼记》《乐》,为《周易》作序言,并修订《春秋》。后世尊其为“至圣先师”。
孔子提倡“仁义”,并注重“道德教化”。他倡导的“为人之道”为后人所推崇,并被视为为人处世的立身准则。
孔子作为至圣先师,其教诲、教化泽惠后世,绵延至今。先做人后做事,是孔子教化世人为人、做人应遵循的道理。以下几点是他对人们为人处世的具体要求:独善其身需要为善,治国驭民需要怀善;与朋友交,言而有信;本分做人,在其位,谋其政;自重自持,方为君子之道;知足而后常乐。在孔子看来,人们只要做到善、诚、本分、自重、知足这些为人之道,便足以立足社会。




1.为人要善:子欲善而民善矣


孔子作为一位传播教化思想的师者和圣人,教会了世人很多为人处世的道理。在孔子的教育理念中,“善良教育”在为人处世的方方面面均有体现。
孔子所认为的善良包含着“仁义”的成分,善良也多与君子挂钩,如“君子坦荡荡,小人长戚戚”。君子的善良是宽容,是坦荡,是理解,也是同情。
而“善良教育”对于普通人也是同样的道理。《论语》中说:“弟子,入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有余力,则以学文。”这就是说,后生晚辈在家中要孝顺长辈,出门在外要敬爱兄长,做到谨言慎行,言而有信,培养博爱的心胸,多去接触有仁德的人。做到这些之后,就可以学习文化知识了。这实际上是一种道德规范,是“仁德教育”,一个人只要遵从道德准则,不违背道义原则,那他的行为就是善良的体现。
其实,做到善良很简单。孔子曾说:“观危墙即倒,既毋扶,然则毋推甚善。”这话即是说,看到墙马上就要倒了,即便不去扶它,但只要站在一旁不去推它,这也可以称为善良。可见,孔子认为,人不作恶,便可称为“善良”。
孔子讲善良,不光针对君子和普通人,而是面向天下人,其中也包括高高在上的统治者。身为鲁国正卿的季康子曾多次向孔子问政,孔子多是以“善良”为基础作出回应,并留下了“子欲善而民善矣”的教言。
季康子向孔子请教:“先生,您经常讲‘仁’,并且强调多用在统治者的身上,今天您又讲到‘善良’,想必这二者之间是有联系的,不知道为政者应该如何施政呢?”
孔子仔细听完季康子的问题,没有立刻回答,而是反问道:“您有什么观点吗?”
季康子回答:“我认为,‘善良’可以用在统治者施政上,也就是先生说的‘仁’的思想。”
孔子道:“你打算如何把‘善良’用在施政上呢?”
季康子回答道:“如果杀掉一些穷凶极恶的坏人,亲近那些与人为善的好人,这算是善良的施政之道吗?”
孔子摇了摇头,缓缓说道:“刚刚你还说,高位之人在施政方面,‘仁’和‘善良’是同时体现的,你要推行政令,怎么能够杀人呢?如果是身居高位的人想要行善,那么百姓就会跟着行善。身处高位之人的品德就像是空中飘浮的风,而下层民众的品德却像地上随风摇摆的草,风吹在草上,草一定会随风而倒。只要统治者勤政爱民,百姓自然不会作奸犯科。既然讲‘仁义’,讲‘善良’,那就应该以善良宽容的心去对待百姓。”
季康子听了,点了点头,自言自语道:“言之有理。”
季康子的“善良”“仁义”观点是针对向善之人的,他主张杀掉恶人,只向好人实行仁义。然而,孔子所讲求的“善良”是全面的,并不是有针对性的,即便是面对为恶之人,他也认为人们应该用善良的心去对待,然后以善行去感化,规劝其向善。可以说,此时善良也包含了宽容的意味。
季康子曾向孔子请教如何规劝民众:“那如何使百姓对我外恭内敬,忠于自己的本分,并且听从我的劝导呢?”
孔子说:“这和施行‘善良’‘仁义’的政令是不谋而合的。”
季康子虚心道:“请先生详细地说给我听吧。”
孔子想了想,回答说:“作为执政者,要能够认识到百姓是国家的根本,要时时刻刻心怀国计民生,以自身为表率,然后以庄严肃穆的形象出现在民众面前,这样民众心里的执政者便是威严而勤政的,进而对执政者毕恭毕敬;若对待百姓仁爱孝慈,那百姓自然就会体现出忠心;常怀善良的心,把一些善人的事迹发扬光大,用这些善行去教育那些不向善的人,百姓就会受到勉励,主动向善。这样一来,自然就能达到规劝的目的。”
心存善念,以身作则,注重德行的潜移默化,用实际行动向百姓做出表率,百姓自然服劝归附。
季康子拥有大量的财富,但也时常担忧招惹盗贼,就问孔子如何避免盗窃之祸。孔子非常辛辣地回答道:“如果你自己不贪图这些财富的话,就算是公开奖赏偷盗,也是没有人会偷盗的。”
孔子表面上是在讽刺季康子贪财,实际上是为了避开“如何处置盗贼”的话题。他希望为政者在身体力行、为民表率的基础上,做到“为政以德”,以德行去感染百姓,而不是等百姓犯了错再施加惩罚。为政者应教育百姓如何免于犯罪,急民所急,苦民之苦。可以说,这里的“善良”又被注入了“政治道德”的思想。
善良也可以分很多层次,从宽容坦荡、善于理解,到遵守道德、心怀仁德以及不作恶、不杀人,都可以称为“善良”。孔子在规劝季康子的同时,也在教化世人做到善良。对于统治者来说,能够体谅民生疾苦,勤政爱民,就是做到了善良;对君子而言,做到内心坦荡,无愧于人,就是善良;而对于普通人,只要安分守己,遵守道德法则,就是善良。由此可见,善良很简单,它在为人处世中也是必不可少的性格品德。
“子欲善而民善矣”,这是孔子对统治阶级的规劝。就是说,要想让下层民众向善,那么领导者就要做出表率。百姓都有跟随领导者的心理,领导者想让百姓呈现出什么状态,自己就要先表现出那样的状态。善行得善果,若能传播善行,自当责无旁贷,而这可以称得上是大善。



2.为人要诚:与朋友交言而有信,民无信而不立


“人无信而不立”,孔子的言论中不乏诚信的内容。诚信是一个人立足社会的根本,为人处世若是没有诚信,就如同前路荆棘遍布,寸步难行。
孔子所处的时代,天下动荡,纷争四起,也是圣人感叹的所谓“礼崩乐坏”的时代。“春秋无义战”,各诸侯国战火频繁,“仁义礼”早已经消失殆尽,只剩下“智慧”和“诚信”。然而若要匡扶天下,仅凭一人之智,断然不能成事。如果说“智慧”是单方面的,只一方有智,无法达成共识,也就无法上下一心,“匡扶”之语更是妄谈,但“诚信”是双向的,“诚信”的建立,是以双方的互相信任为基础。兵家有言:“天时不如地利,地利不如人和”,只要“人和”,君民上下齐心,就有可能在乱世之中独善其身。
当然,孔子的“诚信”并不局限于君民关系,更体现在人与人交往的过程中。孔子不仅教育弟子要讲诚信,并且把诚信看作世人行走于天下的通行证和为人处世的行为基石。
孔子的弟子曾多次谈到诚信,孔子也和他们一起讨论过。《论语》中的言论有的突出“与朋友交言而有信”,也有的体现出“以文会友,以友辅仁”。当然,在规劝统治者治国驭民方面也有所涉及。
子夏是孔子的得意门生,他在评价一个人的德行时曾经说:“一个人能够看重贤明仁德,而不是以女色为重;侍奉父母能够竭尽全力;朝堂之上侍奉君王,能够忠君爱民鞠躬尽瘁;与朋友交往的时候要诚实守信。做到这些的人,他若是说自己没有学习过,在我看来,他也是学习过了的。”
子夏认为,一个贤明之人,应当具备仁德、忠孝和诚信这三种基本德行。而对于诚信,曾子曾将其列为君子的行为准则。
曾子曾说:“所谓真正的君子,都是用诚信道义去交朋友,然后通过这些讲求诚信的朋友去辅助发展自己的仁德。”曾子看重诚信,认为朋友之间可以相互促进德行。但他同时也提到,这一切要以“诚信道义”为前提。
对于统治者治理国家,孔子非常看重诚信的作用,甚至把诚信与国家的存亡联系在了一起。
子贡曾经向孔子请教“为政”的问题:“先生,依您的高见,若要治理好国家,应当具备什么呢?”
孔子很简练地回答:“朝廷和百姓的粮食要充足,国家军防的军备要充足,百姓要信任统治者。”
子贡又问道:“倘若要去掉一项,那去掉哪一项较为合适呢?”
孔子回答道:“那就去掉军防的军备吧。”
子贡听闻,不免心下疑虑:若没了抵御外敌的将士,国家岂不是很危险?但他也想知道粮食和信任哪一个更重要,于是他又问道:“那剩下的两个,要是不得不再去掉一项,该去掉哪一项呢?”
孔子不假思索:“去掉朝廷和百姓的粮食。”
子贡有些不解:“没有了军防,若是外无强敌侵扰,内无忧患纷争,国家太平也就罢了,可粮食不论在乱世还是承平盛世都是必不可少的,没有了粮食,朝廷和百姓靠什么生活呢?”
孔子意味深长地说:“人总是会死的,死于战火、丧于饥饿和寿终正寝其实都是一样的。即便国家在粮食短缺、战火践踏下灭亡,在百姓心中,国家都是存在的,这源于百姓对统治者的崇敬与信任。若是百姓对统治者的信任都没有了,百姓心中无国,那国家就真的不复存在了。”
子贡听完,深以为然,“诚信”的力量也在心中重了几分。
在孔子看来,“民心归附”才是国家生存的根本。“民无信而不立”,百姓只有信任统治者,才会拥护统治者,进而忠于国家。因而,统治者要获得百姓的信任,以“诚”保民心,做到“名之必可言也,言之必可行也”,即师出有名,为什么这么做应当可以说得明白,说出来之后应当可以行得通。“上好信,则民莫敢不用情”,统治者倡导诚信,勤政爱民,并且能够身体力行,民众自然遵守诚信之道。
在与众位弟子谈话的过程中,孔子曾提及自己的志向。
颜渊和子路站立在孔子身旁听孔子讲学,孔子道:“说说你们各自的志向吧。”
子路率先回答:“我希望能把自己的车马、冠服拿来与朋友们分享,即使损坏了也不抱怨。”
孔子点了点头,看向颜渊,颜渊恭敬地回答道:“我希望的是,不夸耀自己的优势,不彰显自己的功劳。”
孔子笑着捋了捋胡须。
子路说:“先生,向我们说一说您的志向吧。”
孔子缓缓说道:“我希望由于我的存在,老者能够安心,朋友能够信任,年轻的子弟们可以得到关怀。”
“老者安之,朋友信之,少者怀之”,这是孔子的理想社会,而且在孔学之中有着特殊的意义。这三个志向并不是孔子随便说出口的,他是深思熟虑过的。
孔子讲为人要诚,朋友之间要讲诚信,相互信任;君民之间要讲诚信,君王对百姓真诚,百姓对君王才会信任有加。“诚”是双向的,为人处世要想获得诚信,就要拿出诚意,彼此之间真诚相待。如此,朋友乃至国家,才能走得长远。

前言/序言

前言
“国学”一词,有着较为深远的历史,起初只是代表国家级别的学校,如同汉代的太学,《礼记?学记》中“古之教者,家有塾,党有庠,术有序,国有学”的言论也说明了这一点。五千年来风云变幻,“国学”在朝代更替中,地位和性质也在发生着相应的变化。
“国学”概念的出现源自唐朝,用于称呼学馆、书堂,南唐时期的“庐山国学”便是代表。发展至宋代,“学馆、书堂”开始更名为“书院”,随着书院的不断兴盛,宋朝出现了白鹿、崇阳、睢阳和岳麓四大书院。自此,“国学”一词,便有了书院之意。
作为书院意义上的国学,在中国传统学术文化上一直被解释为“国家的学术”。这在中国传统文化层面上是很好理解和接受的,此时的“国学”已经成为中国文学的统称,但并没有独立作为一门概念被提出。而把“国学”以中国优秀传统文化的身份立于国际,则是在二十世纪初的东学西渐。
国学作为中国古代学说,广义上代表了从古至今的文化和学术思想,涵盖了历史、思想、地理、经济、政治、哲学以及书画、音乐、术数、易学、星象、建筑、医学等诸多领域。具有代表性的便是先秦诸子,先秦诸家的思想和学说在当时社会中代表了一定的社会发展风气,传至后世,对后人也产生了深远的影响。
国学,蕴含了为人处世的行为标准。儒家“半部论语可治天下”,是从修身说起,通过对自身的德行修养,进而学会与身边之人和谐相处,从而友善齐家;在修身、齐家的基础上,学习治国的道理,进而将天下握于股掌之间。
国学,渗透着修身养性的达观品性。道家的“清静无为、知足常乐”可谓是养生长寿的不二法门,作为群经之首的《道德经》就是一部道德行为规范,是世人修身养性的传世经典,是饱含圣贤智慧结晶的精妙之作。
国学,体现出教学韬略、君臣之道和统驭权谋。兵家、法家的用兵之道和治国之道都对当时的社会产生了深刻的影响。于战场之上运筹帷幄,靠的不仅是英勇,更是智谋;“治大国若烹小鲜”的治国之道,是一个循序渐进、步步为营的过程。
国学,散发着天地之间的阴阳正气。“一阴一阳之谓道”是易学的核心内容,阴阳相调,天地运转是自然发展的规律准则。天地运转化生万物,天地有正气,天地的德行是世人应当修习的道义准则。
国学,演绎着生死轮回的不灭故事。佛家讲求“我不入地狱,谁入地狱”,生死本常事,死不可悲,生不可乐,看开而已,只是世人多悟不到这生死轮回,从而困于生死,所以众生皆苦。禅者不以苦为苦,愿代众生入地狱。于禅者而言,无论天堂还是地狱,只要心中有佛,皆是佛国。生死之间,不过是拈花一笑,一念成佛,一念成魔。
中华上下五千年,文化依然在历史长河中流淌,国学仍旧在文化长廊中闪烁。文化是国家、民族兴旺发展的灵魂所在,现如今,世人的生活节奏越来越快,终日闷头向前,对国学的认识却越来越陌生,以致未曾看清前路的方向。贪欲、虚荣、自私皆自成为了路途中的诱惑力量,世人往往很难抗拒。然而当你筋疲力尽,深感前路迷茫之时,不妨稍停脚步,回顾往日圣贤之道,重温历史文化经典,这时就会发现现实生活中的种种困境,古人其实都已经遇到过了,也早已教给了我们面对和解决的方法,只是我们没有发现或没去发现而已。
国学的地位在日趋增强,不仅国人开始重视国学,国学的魅力也已经迈向国际。在国外,孔子学院开建了500多家,孔子课堂开设了1000多个,学生弟子也达到了190多万人。这虽然只是时序性的国学弘扬活动,却仍然突出了国学在国际中的地位。
当今社会,一种“私塾制学堂”沿袭五千年的学习之路在全日制教学的今天悄然兴起。在这样的学堂中,学生们修习的尽是四书五经、名著经典、术数哲学以及周易占卜,学习的都是国学经典。在国内,这样的学堂已经开设了2000余家,接受私塾教育的学生也达到了20000多人,这对于国学的传承,有着实质性的推动作用。
国学作为中国传统学术文化,作为中华民族的精神灵魂,会随着中华民族的发展而永远传承下去。古人的智慧博通古今,载于历史,传至今日,也必将惠及未来。


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读者评价

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十分不错(*?´╰╯`?)?京东自营买的。忠实粉丝(*?´╰╯`?)?质量挺好的,售后也有保证。值得信赖。

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挺好,有些像工具书,内容很全面,讲的也很通俗易懂。

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这次周年庆活动,囤了超级多的书,都是一直加购物车很喜欢的,以后有活动继续买买买!希望京东以后图书数量更全。京东很给力,喜欢京东购物的感觉,到货速度快,而且书的质量有保障。

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国学是我最喜欢研究的东西,我会用以后的日子每天好好学习。

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暑期给孩子买的活动价格比外面便宜很多

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是的没错这件宝贝性价比最高。

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收到了,看了目录很喜欢,融合性很强,喜欢

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儿子喜欢看,本来是买给我看的。

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