不可不读的国学经典套装（一）：道德经 山海经 传习录/构建中国人思想体系的传世经典（套装共3册） epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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产品特色

编辑推荐

　　★《道德经》为老子传世著作，中国历史上哲学开山之作，中国“万经之王”。
　　★《道德经》先秦道家学派的代表性著作，也是中国在全世界影响巨大的古典哲学著作之一。
　　★《山海经》中国远古百科奇书，是地理志亦是神话集;对中国古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等的研究，均有涉及，被认为是中国古代一部不可多得的奇书。
　　★《传习录》是流传千古的中国古典哲学经典,明朝一哥王阳明的传世语录
　　【六大购买理由】
　　名社佳作，千年传承，一版再版，畅销多个时代。
　　中国古典名著，影响深远，青少年接触中华文明，无法绕开的经典著作。
　　构建中国思想体系的国学传世经典。
　　作家出版社重点出版，精心编校，值得信赖。
　　封面典雅，装帧精美，双封面精装，可读宜藏。
　　用纸考究，用墨环保，字号够大，印刷清晰，享受阅读不伤眼。

内容简介

　　传世奇书包括：《道德经》《山海经》《传习录》三册。
　　《道德经》为春秋时期老子所撰，文约意丰、博大精深，涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，不仅对中国古老的哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻的影响。
　　《山海经》全书现存18篇。内容主要是民间传说中的地理知识，保存了包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。
　　《传习录》是中国明代哲学家、宋明道学中心学一派的代表人物王守仁（字伯安）世称阳明先生，本书包含了王阳明的主要哲学思想，是研究王阳明思想及心学发展的重要资料。

作者简介

　　《道德经》春秋时期楚国人老子所著，老子又称老聃、李耳，中国古代哲学家和思想家，道家学派创始人，被尊为道祖。世界百位历史名人之一，存世有《道德经》，对中国哲学发展具有深刻影响。

　　《山海经》是中国志怪古籍，大体是战国中后期到汉代初中期的楚国或巴蜀人所作。也是一部荒诞不经的奇书。该书作者不详，古人认为该书是战国好奇之士取《穆王传》,杂录多书而成，成书并非一时，作者亦非一人。

　　《传习录》是我国明代著名的文学家、哲学家、思想家、政治家和军事家王阳明。王阳明，原名王守仁（1472-1529），字伯安，浙江余姚人，世称阳明先生、王阳明。是二程、朱、陆后的另一位大儒，“心学”流派的重要代表人物。

精彩书评

　　★道家的思想，在探究宇宙和谐的奥秘、寻找社会的公正与和平、追求心灵的自由和道德完满三个层面上，对我们这个时代都有新启蒙思想的质。道家在两千多年前发现的问题，随着历史的发展，愈来愈清楚地展现在人类的面前。
　　——比利时布鲁塞尔自由大学教授、诺贝尔化学奖获得者普利高津

　　★中国古典哲学的范畴是“道”，而“道”的观念是《老子》首先提出的。
　　——张岱年

　　★每个德国家庭买一本中国的《道德经》，以帮助解决人们思想上的困惑。
　　——德国总理施罗德

　　★《山海经》今所传本十八卷，记海内外山川神祗异物及祭祀所宜，以为禹、益作者固非，而谓因《楚辞》而造者亦未是；所载祠神之物多用糈（精米），与巫术合，盖古之巫书也，然秦汉人亦有增益。
　　——鲁迅

　　★读此可知王学梗概。欲知其详，宜读《王文成公全书》。因阳明以知行合一为教，要合观学问事功，方能看出其全部人格，而其事功之经过，具见集中各文，故阳明集之重要，过于朱、陆诸集。
　　——梁启超《国学入门书要目及其读法》

　　★终明之世，文臣用兵制胜，未有如守仁者也。当危疑之际，神明愈定，智虑无遗，虽由天资高，其亦有得于中者欤。
　　——《明史·王守仁传》

目录

道德经

上篇 道经

第一章??众妙之门?/?3

第二章??美之为美?/?7

第三章??圣人之治?/?11

第四章??万物之宗?/?14

第五章??天地不仁?/?17

第六章??谷神不死?/?20

第七章??天长地久?/?23

第八章??上善若水?/?26

第九章??功遂身退?/?29

第十章??长而不宰?/?32

第十一章?无之为用?/?36

第十二章??圣人为腹?/?39

第十三章??宠辱若惊?/?43

第十四章??视之不见?/?47

第十五章??善为士者?/?51

第十六章??知常曰明?/?55

第十七章??功成事遂?/?59

第十八章??大道仁义?/?62

第十九章??绝圣弃智?/?64

第二十章??而贵食母?/?68

第二十一章?惟道是从?/?72

第二十二章?圣人抱一?/?76

第二十三章?希言自然?/?80

第二十四章?企者不立?/?83

第二十五章?道法自然?/?87

第二十六章?静为躁君?/?91

第二十七章?善行无辙?/?94

第二十八章?大制不割?/?98

第二十九章?圣人无为?/?102

第三十章??物壮则老?/?105

第三十一章?恬淡为上?/?108

第三十二章?道常无名?/?112

第三十三章?知人者智?/?115

第三十四章?大道泛兮?/?118

第三十五章?道之出口?/?121

第三十六章?欲歙固张?/?124

第三十七章?道常无为?/?127

下篇 德经

第三十八章?上德不德?/?133

第三十九章?得一为正?/?137

第四十章??有生于无?/?140

第四十一章?大象无形?/?143

第四十二章?三生万物?/?147

第四十三章?无为之益?/?152

第四十四章?知止不殆?/?155

第四十五章?大成若缺?/?159

第四十六章?知足常足?/?162

第四十七章?不行而知?/?165

第四十八章?为学日益?/?169

第四十九章?天下怵怵?/?173

第五十章??出生入死?/?178

第五十一章?是谓玄德?/?183

第五十二章?天下有始?/?186

第五十三章?盗夸非道?/?189

第五十四章?其德乃普?/?192

第五十五章?含德之厚?/?195

第五十六章?知者不言?/?198

第五十七章?以正治国?/?201

第五十八章?祸福倚伏?/?204

第五十九章?治人事天?/?207

第六十章??大国小鲜?/?210

第六十一章?大者宜下?/?214

第六十二章?万物之奥?/?217

第六十三章?能成其大?/?220

第六十四章?无为无败?/?223

第六十五章?善为道者?/?227

第六十六章?莫能与争?/?230

第六十七章?我有三宝?/?233

第六十八章?不争之德?/?236

第六十九章?哀者胜矣?/?239

第七十章??被褐怀玉?/?242

第七十一章?圣人不病?/?245

第七十二章?自爱不贵?/?248

第七十三章?天网恢恢?/?251

第七十四章?民不畏死?/?254

第七十五章?民之难治?/?257

第七十六章?柔弱处上?/?260

第七十七章?为而不恃?/?263

第七十八章?正言若反?/?266

第七十九章?天道无亲?/?269

第八十章??小国寡民?/?272

第八十一章?信言不美?/?275

山海经

?1第一章南山经

?31第二章西山经

?91第三章北山经

141第四章东山经

165第五章中山经

253第六章海外南经

265第七章海外西经

277第八章海外北经

287第九章海外东经

295第十章海内南经

303第十一章海内西经

313第十二章海内北经

323第十三章海内东经

333第十四章大荒东经

345第十五章大荒南经

359第十六章大荒西经

375第十七章大荒北经

389第十八章海内经

传习录

上　卷

3??徐爱录

32??徐爱跋

34??陆澄录

84??薛侃录

中　卷

129??钱德洪序

132??答顾东桥书

170??答周道通书

180??答陆原静书（一）

184??答陆原静书（二）

205??答欧阳崇一

215??答罗整庵少宰书

225??答聂文蔚（一）

234??答聂文蔚（二）

248??训蒙大意示教读（刘伯颂等）

251??教约

下　卷

257??陈九川录

275??黄直录

286??黄修易录

296??黄省曾录

305??钱德洪录

347??钱德洪附记

349??黄以方录

372??钱德洪跋

精彩书摘

《道德经》

第一章?众妙之门

道a可道b，非常c道；名d可名e，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母f。故常无，欲g以观其妙h；常有，欲以观其徼i。此两者j同出k而异名l，同谓之玄m。玄之又玄，众妙之门n。

【注释】

a道：连同第三个“道”，都是名词，既指宇宙万物的本原，也指万物的变化规律。

b道：说得出，可以说一说。

c常：恒定不变的，亦即常见的、常说的。只有恒定不变，才能常见，常见才能常说。后一个“常”，与此同义。

d名：连同第三个及后面的“名”，都是名词，名称的意思。

e名：命名、描述的意思。

f母：根本。

g欲：将、来。

h妙：奥妙、微妙。

i徼（jiào）：边界，引申为极限。

j此两者：指“妙”和“徼”。

k出：属于。

l名：这个“名”的意思是说法。

m玄：原指深黑色，因其看不透，用来形容“道”的深邃。

n众妙之门：各种玄妙及变化规律的总源头。

【译文】

“道”是可以说一说的，它不是恒定不变的道；万事万物都有自己的名称，人可以给它们命名，但却不会是它们恒定不变的名称。无，被称作是天地万物的初始；有，被称作是孕育万物的本源。所以，我们可以常常不去想万物的初始，而能接近空无奥妙的“道”；常常因思索事物的本源，而看到它们的终极。空无和终极，这两者都是“道”的属性，都在说“道”的深邃。深邃再深邃，这就是万物的奥妙所在。

【阐释】

本章，老子开门见山给出了“道”的含义和性质。全文八十一章，读懂第一章是基础。

“道”不是单一的存在，它既是一种状态，又是一种力量。当“道”是一种状态时，此状态的特点就是“无名”。“名”的解释通常是“名称”，而“名称”的本质是事物可以被形容、被描述的特点。无名就是事物不可描述、不可形容的原始状态；有名就是事物可以被描述、可以被形容的状态。万事万物自然要有一个“名”，不然怎么有我们现在认识到的世界。但是，人对事物的描述和形容——包括命名在内——具有偶然性，没有反应“名”的本质。人类见到一棵树的时候，只是见到一个物体，是人给它起了“树”这个名字。在起名之时，人也可以用“鱼”“人”“斧子”“鲜血”这样的名词来称呼它，称它是一棵“树”，只是偶然。所以，对“名可名，非常名”的理解应是：万事万物可以被描述、被形容，但人们在形容、描述它们时，并没有抓住它们可被描述、可被形容的本质。

《山海经》

第一章　南山经

南山经主要描写了南方三大山系的地貌矿藏和怪兽怪禽，以及各山系的祭祀情况。三大山系一共有大大小小四十座山脉，总共有一万六千三百八十里。

南方的第一列山有招摇山、堂庭山等九座山和七个水系，山上有很多可以治愈疾病的植物和动物。

南方的第二列山系有十七座山，南山经记载了这些山的位置和地貌。山中有很多的怪兽，这些怪兽大都样貌奇特。

南方的第三列山系从天虞山到南禺山，南山经中记载了这些山上的矿产，介绍了山上的草木植物和怪兽，这些山在南山第二山系的南面。这里还描述了传说中的凤凰。

南山经之首曰山1。其首曰招摇之山2，临于西海之上。多桂，多金玉3。有草焉，其状如韭而青华4，其名曰祝余，食之不饥。有木焉，其状如榖5而黑理，其华四照。其名曰迷榖，佩之不迷6。有兽焉，其状如禺7而白耳，伏行8人走，其名曰狌狌9，食之善走。丽10之水出焉，而西流注于海，其中多育沛11，佩之无瘕疾12。

【注释】

1．山：就是鹊准山，山的名称。

2．招摇之山：这里是山的名称。

3．金玉：金属矿物和玉石。金是金属的总称。

4．华（huā）：同“花”。

5．榖（gǔ）：构树，属于落叶乔木，树皮可以用来制造桑皮和宣纸。也叫“构”“楮”。

6．迷：这里的意思是迷路。

7．禺（yù）：传说中的一种猴，体型比猕猴要大一些，有着红色的眼睛，长尾巴。

8．伏行：就是爬行的意思。

9．狌狌（xīng）：猩猩。

10．丽（jǐ）：古代传说中的一个地名。

11．育沛：古代汉族传说中生长在丽之水中的生物，把它戴在身上就没有肿胀病。它也叫江珠、血珀、红琥珀等。

12．瘕（jiǎ）疾：指寄生虫病。瘕，因寄生虫而产生的肿胀。

【译文】

南方第一列山系叫鹊山山系。它的第一座山叫招摇山，位置是在西海的边上，山上生长着很多桂树，还有很多金属矿物和玉石。山上还生长着一种草，这种草看起来像韭菜，开的花是青色的，它的名称是祝余，人如果吃了它就不会感到饥饿。山上还有一种树，看起来像构树，有黑色的纹理，花会发光，发出的光芒照射着四周，它的名称是迷榖，人把它佩戴在身上就不会迷路。山中还有一种野兽，看起来和猿猴一样，长着一双白色的耳朵，不仅能爬行，也能像人一样直立行走，它的名称是狌狌，人吃了它的肉就可以走得很快。丽的水从这座山流出，一直往西流入大海，丽水中有很多叫育沛的植物，人把它戴在身上不会得寄生虫病。

又东三百里，曰堂庭之山1。多棪木2，多白猿，多水玉3，多黄金。

《传习录》

徐爱①录

先生于《大学》“格物”诸说，悉以旧本②为正，盖先儒③所谓误本者也。爱始闻而骇，既而疑，已而殚精竭思，参互错综，以质于先生。然后知先生之说，若水之寒，若火之热，断断乎百世以俟圣人而不惑者也。先生明睿天授，然和乐坦易，不事边幅。人见其少时豪迈不羁，又尝泛滥于词章，出入二氏之学。骤闻是说，皆目以为立异好奇，漫不省究。不知先生居夷三载，处困养静，精一之功，固已超入圣域，粹然大中至正之归矣。爱朝夕炙门下，但见先生之道，即之若易，而仰之愈高；见之若粗，而探之愈精；就之若近，而造之愈益无穷。十余年来，竟未能窥其藩篱。世之君子，或与先生仅交一面，或犹未闻其謦欬，或先怀忽易愤激之心，而遽欲于立谈之间，传闻之说，臆断悬度，如之何其可得也？从游之士，闻先生之教，往往得一而遗二，见其牝牡骊黄而弃其所谓千里者。故爱备录平日之所闻，私以示夫同志，相与考而正之，庶无负先生之教云。

门人徐爱书

【注释】

①徐爱（1488—1518）：字曰仁，号横山。浙江余杭人，王阳明的妹夫，也是阳明先生的第一位学生和最得意的学生，有“王门颜回”之称，曾任南京工部郎中。王阳明痛惜其英年早逝，曾叹曰：“曰仁殁，吾道益孤，至望原静者（陆澄）不浅。”

②旧本：指由郑玄作注、孔颖达疏解的版本。

③先儒：这里指程颢、程颐和朱熹。

【译文】

先生对于《大学》中有关“格物”的各种观点，均以旧本，亦即朱熹等人所说的误本为标准。我刚听说时觉得很意外，继而又产生怀疑，最后，我殚精竭思，互相对照分析，又向先生本人请教。这才发现，先生的主张就好像是水性冰冷、火性炎热一样，即使百世之后的圣人也不会产生疑惑。先生天资聪颖，然和蔼可亲，为人坦诚，平素不修边幅。早年，先生性格豪迈洒脱，曾热衷于赋诗辞章，并深入研究佛道两家的经典之作。所以，很多人刚开始听到他的主张时，都认为是异端邪说，不予深究。但是他们不知道，先生在贬居贵州龙场的三年中，处困养静，学问的功夫已经超凡入圣，达到炉火纯青的境界。我时刻受先生的教诲，深知他的学说，刚接触时似乎很平常，等深入研究才觉得愈发崇高；初看时好像很粗疏，仔细钻研才觉得愈发精细；刚接近仿佛很浅显，深入探求才觉得没有穷尽。十几年来，我竟连它的轮廓都未看到。但是，今天的学者，有的虽与先生才一面之缘，有的只闻其名，有的怀着蔑视、恼怒的情绪，还没谈上几句就依据传闻臆说，妄加揣度，这样怎么可能真正理解先生的学说呢？跟随先生的人士，听着先生的教诲，常常得一而遗二，如同相马时只注意马是公还是母，是黑还是黄，却忽略了能否驰骋千里的特性。因此，我特意把平时从先生那里所听到的全部记录下来，给诸位同学奉上，以便相互校正，不负先生教诲之恩。

晚生徐爱书

前言/序言

《道德经》原名《老子》或《老子五千言》，是中国古代最重要的经典之一。其实，在汉朝之前，它的地位并不算经典。至汉初，全国范围内战创未愈，民不聊生，统治者只能轻徭薄赋，休养生息，践行“无为而治”的政治思路。在这种历史背景下，主张“无为”的老子地位日隆，传世本《道德经》就是在这一时期定型。

关于《道德经》的作者，冯友兰先生认为，虽然《道德经》大部分是老子的原话，但它更是一部道家思想的总集，且成书于老子去世之后，这一点与《论语》相同。此说是有根据的，本书依从冯友兰观点，但为了便于表述，仍会默认老子是《道德经》的作者。

老子的身世是个谜，其生卒年、身份和事迹并无明确记载。现在普遍认可的是，老子姓李名耳，字伯阳，谥曰聃，生活在春秋时期，诞生地是楚国苦县厉乡曲仁里，曾做过周朝的国家图书馆馆长。关于老子的传言有：他是周朝贵族，一出生就显老，孔子曾向他求学并称其为龙，晚年写成《老子》，最后出关成仙。

在今天，《道德经》有上千个版本。截至2014年，学界普遍认可的是魏晋学者王弼的版本，本书采用这一版本。在注释和解读时，本书吸纳了很多近现代学者的研究成果，他们的想法和语言习惯更容易被当代读者所接受；而孔子、韩非、庄子等古代思想家，他们与老子生活年代更为接近，更能体悟老子思想的精髓，所以本书某些地方会援引他们的语句。

虽然个别文

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包装严实，还没有读，应该不错吧！

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经典的书要认真读，多读

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书还没有看。趁着双十一赶紧入手，感觉非常棒。关键是国学我们亏欠太多了，应该补一补了。慢慢学起来吧！！

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很期待的一套书，送孩子的礼物，希望他好好学习！

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