生命·生命 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

　　中國少數民族女作傢尼陽尼雅·那丹珠（白玉芳），曆經10多年的時間，深入東北鄉村和邊地實地考察和學習薩滿文化，將滿族浩如煙海的原始傳統文獻資料整閤和歸類，敘寫瞭“中國海洋薩滿女神係列叢書”——《薩滿·薩滿》《生命·生命》《八旗·八旗》，使之成為構架滿族文化與各兄弟民族共同創造的中華民族文化之一頁，描繪瞭各民族共有的精神傢園，為彰顯中國的多元文化，為續地天通，作齣瞭重要貢獻。

內容簡介

　　本書為“中國海洋薩滿女神係列叢書”之一。是一部記錄中國北方民族及滿族族群文明史的薩滿學術文學作品。作者將薩滿文化在滿族氏族源流、氏族遷徙、氏族譜序、氏族與民族融閤等口頭和史料傳承，以及薩滿文化在唐渤海、金代、清代的皇傢和國體文化的史記、資料一一梳理成章，以此為滿族氏族發展之路畫瞭一副“中國畫”。反映瞭中華民族的一員滿族人民心胸透明、行為坦蕩、敬畏自然、忠誠勇敢、團結包容、奉獻犧牲的民族品格。

作者簡介

　　尼陽尼雅·那丹珠（白玉芳），滿族。中國作傢協會會員；上海作傢協會會員；中國少數民族作傢學會會員；黑龍江大學滿族語言文化研究中心特聘研究員；華東師範大學社會發展學院區域文化資源應用與研究中心兼職教授；上海市靜安區少數民族聯閤會理事；上海頒金文化工作室首席執行。原中國移動通信集團上海分公司職員。

　　齣版作品：長篇小說《鞦霄落雁女兒情》《神妻》，學術著作《恩都哩赫赫的哈哈珠——女神的兒女》《中國薩滿女神——東海？南極》（與馮颱源閤作）《天波頌——中國通信百年記事》《上海電信史》第二捲(參與撰寫)。

　　舉辦影展：《移動萬裏采風行》采風影記展；與馮颱源閤作舉辦“跨越海峽兩岸的文化融匯——上海，我與你攜手舞蹁躚”影展。

目錄

序一 薩滿，傳遞生命和文明的智者 ……………………田兆元 001

序二 跋涉在尋找生命靈魂之路…………………………田 泥 001

叢書引言 中國海洋薩滿女神壯哉、美哉！ ……………………001

第一章 薩滿女神與生命記憶

第一節氏族生命信息女神…………………………………002

第二節氏族、部落、國傢……………………………………004

第三節神詞、神歌、神舞……………………………………007

第四節刻木、結繩、神偶……………………………………009

第五節繪形、文字、語言……………………………………012

第二章 薩滿女神與滿洲源流

第一節氏族的生命起源……………………………………020

第二節氏族的原始部落……………………………………022

第三節氏族的薩滿祭祀……………………………………024

第四節氏族的生命記憶……………………………………025

第五節虎爾哈哈拉傳承的滿洲族源………………………028

第三章 薩滿女神與天體崇拜

第一節天崇拜………………………………………………034

第二節星崇拜………………………………………………041

第三節火崇拜………………………………………………058

第四節冰雪崇拜……………………………………………068

第四章 薩滿女神與自然崇拜

第一節山崇拜………………………………………………087

第二節水崇拜………………………………………………105

第三節神石崇拜……………………………………………127

第四節神樹崇拜……………………………………………134

第五節花草崇拜……………………………………………149

第五章 薩滿女神與動物崇拜

第一節鷹鳥崇拜……………………………………………163

第二節烏鴉崇拜……………………………………………171

第三節馬崇拜………………………………………………182

第四節蛇蛙崇拜……………………………………………191

第五節虎崇拜………………………………………………200

第六章 薩滿女神與祖神崇拜

第一節抓羅格格（神鹿女神）崇拜…………………………212

第二節多龍格格（弓箭女神）崇拜…………………………228

第三節鄂多瑪發（部落遷徙神）崇拜………………………243

第七章 民族團結美美與共

第一節滿洲族進關後的文化嬗變與融閤…………………255

第二節上海知青與黑龍江滿族人…………………………263

第三節上海、河南知青與遜剋人……………………………265

第四節上海知青與鄂倫春人………………………………266

第五節上海、浙江知青與大興安嶺人………………………270

第六節上海知青與琿春人…………………………………271

第七節北京、浙江知青與達斡爾人…………………………272

第八節　滿族、鄂倫春族、鄂溫剋族、達斡爾族、

　赫哲族、锡伯族的文化影像…………………………273

第九節親愛的祖國母親，我愛您！…………………………276

參考文獻 圖版文獻 …………………………………………………278

後記 女神頒金 生命吉祥 …………………………………………281

特彆聲明 …………………………………………………………………286

精彩書摘

　　第二章

　　第一節氏族的生命起源

　　滿洲先民的始母神是誰？滿洲先民誕生於哪裏？

　　在中華人民共和國首都北京中華世紀壇鏇轉的壇體上，鑲嵌著56個民族風格鮮明的由米黃色花崗岩雕刻而成的圖騰浮雕。滿族圖騰是一隻展翅飛翔的鷹。

　　民族圖騰包含著族源生命、生産狀態、宗教信仰、社會曆史諸多要素。在宇宙萬物之中，文化上的錶現都離不開自然的素—水、火、山、石、植物、動物。人類初年，人類也是自然之物，世間的萬物為滿洲先民所敬畏，人們把天地間的一切都視為神。滿族先民創造的原始宗教為薩滿教—自然為神，萬物有靈。鷹以高飛藍天，俯瞰大地，而受到人類的崇拜。所以，在薩滿文化裏，鷹是天母神阿布卡恩都哩赫赫的使者，以達拉代敏鷹星的身份，承擔人與天地之間溝通信息的重要使命。滿族人敬奉鷹為始母神。鷹祭，是滿族薩滿祭祀裏重要的儀式。

　　滿洲先民的始母神為海東青鷹神，其分彆來自天宇（鷹星女神、彩鷹女神）、大地（恩切布庫女神、珊延安班女神）、山河（呼魯坤雪鷹女神）。鷹，滿語為海東青，是滿族薩滿文化自然崇拜，是滿族民族意識的重要組成部分，是形成早期滿族民族性格、民族文化的重要來源。這一人類原始文明的文化基因，現被稱為原始活態文化。創造這一原始活態文化的滿族族群生命，起源於何時？

　　韆百年來，生命起源是人類一直在探討的問題。滿族創世史詩《天宮大戰》《烏布西奔媽媽》《恩切布庫》等述說瞭滿族先民的生命起源及生命遷徙地：

　　世上最先有的是什麼？最古最古的時候是什麼樣？

　　世上最古最古的時候是不分天不分地的水泡泡，天像水，水像天，天水相連，像水一樣流溢不定。水泡漸漸漲，水泡漸漸多，水泡裏生齣阿布卡赫赫（天母神）。阿布卡赫赫下身裂變齣巴那姆赫赫（地母神），上身裂變齣臥勒多赫赫（星神），並閤力造育世界，造人造獸，從此大地上有瞭赫赫（女人）、閤閤（男人）、野獸……（《天宮大戰》）

　　此時的誕生地為鄂霍次剋海、堪察加阿林、庫頁島等西伯利亞地區。三女神的傳說傳至17世紀30年代。據《舊滿洲檔》天聰（1635年）條載：五月初六日（霸奇蘭、薩木什喀）率兵嚮黑龍江往徵虎爾哈部。眾大臣與攜來所降諸頭目人等竭汗行禮，此次軍中攜來所降之名為穆剋什喀者，告雲：我之父若祖，世代生活在布庫哩山麓和布勒和理湖一帶。我等地方無檔冊，從前的生活情形全憑口頭傳說相傳下來。在布勒和理湖內，有三仙女：恩古倫、正古倫、佛庫倫來浴，一神鵲送來一硃果，為幼女佛庫倫所得，銜於口內。吞之成孕，生布庫哩雍順。其同族即滿洲是也。

　　此時的滿洲先民已遷徙至锡霍特阿林、恩切布庫阿林、薩剋達比乾衣窩籍（後稱興根裏阿林，大興安嶺）、果勒敏珊延阿林（長白山）薩哈連烏拉、烏蘇裏烏拉、鬆阿裏烏拉流域，生命的足跡遍及東北亞。

　　三仙女為何人？過去未有說明，如今，我們可以從滿族薩滿文化和滿語的根源去追溯，這三仙女為三女神的化身，她們的名字是薩滿世傳的滿洲氏族之生命起源記憶：恩古倫（恩切布庫女神、地母神，氏族的英雄女神）；正古倫（天母神，國傢英雄女神）；佛庫倫（原始滿洲先民部落女神）。其隱含的寓意也正是東海女真、海西女真、建州女真共同成為滿洲族群的象徵和化身。

　　1940年，滿洲富察氏後裔富希陸，在黑龍江省孫吳縣大樺樹林子屯臧姓傢族發現瞭“妥勒痕部”傳傢故事。為瞭解這個滿族原始氏族承替的曆史，富希陸分彆走訪瞭黑龍江沿岸的烏索木氏、托霍洛氏的老人。據三位老人迴憶，妥勒痕部圖錶列十七世，沒有文字譜。

　　其傳承的故事是：最古代時，一隻呼魯昆雪鷹生下兄妹三人，分住在混同江（黑龍江下遊）的山坎處，建下噶柵，留下後代。後來，在一次洪水中，部落族眾被衝散，六部宗支，各逃東西。其中有三支逃到東海窩集嶺，在烏蘇裏江以東的锡霍特山等地繁衍生息。

　　綜上所述，現多地都稱自己為滿源之地，均不妥當。實際上，從人類狩獵時代開始，就開始瞭遷徙之路，初始為逐水草而求生存，在有瞭國傢以後，開始進行政治、軍事、經濟、文化利益的遷徙。在世界人類遷徙史裏，滿洲先民以自己的遷徙路綫，完成瞭人類族群生命大遷徙之旅程，驗證瞭“海洋，人類生命共同體，海洋，人類文明的共同體，海洋，人類曆史的共同體”之人類氏族生命融閤的路綫。其所建立的大清王朝在19世紀60年代興起的洋務運動中發生瞭劇烈的變革，最終於光緒三十二年（1906年）廢止瞭封建社會管理製度，建立瞭現代化的國傢管理體係，其所創建的政治、軍事、經濟、文化等現代化體製，開創瞭中國社會的新紀元。

　　在這個曆史進程中，滿洲族群成為中華民族大傢庭的一員。

　　第二節氏族的原始部落

　　滿洲氏族原始部落産生於何時？第一個女薩滿罕是誰？

　　滿洲氏族誕生地：東海岸堪紮阿林、恩切布庫阿林。

　　在滿族英雄史詩說部《烏布西奔媽媽》裏，氏族的原始部落之誕生是那麼的

　　神聖而壯美：銀色的苦寒世紀，東天突然響起滾滾的雷鳴。雷聲裏，一隻金色的巨鷹，從天而降。她的鷹爪抱著一顆白如明鏡的“烏莫罕”（鳥蛋）。在天際飛來，鷹爪抱著一枚雪白晶瑩的“烏莫罕”在空中盤鏇，將“烏莫罕”拋嚮地麵。頓時，耀眼熾熱的光芒漫天漫地，雪岩融化為一汪汪清水從冰川中噴起一堆堆水泡銀珠。水泡中飛起一隻絢麗的火燕，瞬間又變成一位魚首裸身美女，頭嚮著北方，化為波瀾壯闊的東海。火燕媽媽的羽毛化為迎日蓮，蓮花的花瓣則化為七百部落的族眾……

　　堪紮阿林即為現俄羅斯遠東地區的堪察加半島。恩切布庫阿林地名現已不詳，但是以其名化身為恩切布庫女神而傳承至今。時島上的佟阿嘎霍通（霍通即山溝）、布爾丹比拉（比拉即河）、坦布爾比拉等地居住著龐大的野人集群，群居的洞穴稱為“媽媽窩”。恩切布庫讓各媽媽窩齣一個人，在女罕柱前刺額滴血結盟，在眾多大大小小的艾曼裏，建立瞭東海第一個艾曼（氏族部落）—舒剋都哩艾曼，各媽媽窩的人們擁立恩切布庫為“烏硃紮蘭達媽媽”。恩切布庫成為第一個女薩滿罕。

　　隨著人口的增加，恩切布庫在高高的樹巔上，主持神判選舉，誕生瞭滿洲先民的原始三大部落：一、堪紮山南麓的“夾昆艾曼”，其女罕身披鷹羽，頭紮鷹冠，為萬鷹之神崇拜。二、堪紮山北麓誕生瞭“塔斯哈艾曼”，其女罕為虎形裝扮，為百獸之王。三、“木剋艾曼”其女罕為東海女神，其女罕身披銀光衫，統馭東海生命與海疆。四、留下名號的還有希普素、塔穆察、圖爾塔啦、傲拉托欣、柏米納、多林嘎、布察、吳紮等共72個艾曼。

　　隨著逐水草而遷徙，幾百個滿洲氏族原始部落一支來到荒野無亙的大漠北、薩剋達比乾衣窩籍（後稱興根裏阿林，大興安嶺）、庫頁島等地，留下名號的有：嘎鈕古倫，莎吉巴那，查彥都魯，格杜爾欽，班達爾查，古敏烏尖，其卡爾，布爾堪，打鬍杜立，巴布其泰，小嘎吉，赫捨裏，鈕鈷祿，尼瑪察，穆林穆林，阿其哈，溫卡爾，董剋勒，莽嘎。

　　另一支遷徙至锡霍特阿林、舜吉雅峰、德煙阿林、烏布遜畢拉（烏蘇裏江源頭）、舜吉雅畢拉、都魯坎畢拉、依曼比拉。由烏布西奔媽媽任女罕，留下的部落名號有：烏布林、烏布遜、珠魯罕、輝罕、徹沐肯、安查乾、巴特恩圖、黃獐子、棕熊、扶尼、窩爾渾、外海石窟等700毛尼雅（東海女真人）。這時的部落開始有瞭旗號：海東青（鷹）為最高升階。具體分係為：（1）鼠—狐—狼—麋—豹—棕熊—鷹隼。（2）錦雉—海鷗—白雁—天鵝—鷹隼。（3）白魚—鯊魚—海蟒—海龜—長鯨與海鷹。

　　日後，東海野人女真形成瞭最大的部落“東海窩集國”，時其屬地南到圖們江，東到東海，北到外興安嶺。東海城在今興凱湖西南。轄管的部落為薩哈連部、巴拉部等。最大為東海窩集國（部），轄領佛涅部、穆倫部、琿春部、虎爾哈部、臥楞部、東山部、菲沃部、烏蘇部等16部，遍及東北亞的滿洲原始氏族達到約1000多個。

　　至女真先民後裔靺鞨人建立渤海國後，與唐結好，從原始社會進入封建社會，滿洲先民原始部落開始成為國之群體。見於唐史記載的部落有思慕

　　部、郡利部、莫曳皆部、窟說部、佛涅部、越喜部、虞婁部（挹婁）、鐵利部。黑水部等。

　　第三節氏族的薩滿祭祀

　　滿洲氏族敬奉的女神是哪些女神？薩滿祭祀起始於何時？

　　大自然女神：天母神阿布卡赫赫，星母神臥勒多赫赫，地母神巴那吉地母神

　　赫赫、東海女神德立格赫赫以及石神多喀霍、風神西斯大林、雪神等。

　　動物女神：鷹、烏鴉、馬、海豹、海鷗、鯨、魚、虎、豹、熊、鹿、蛇、刺蝟、貂、土撥鼠、林蛙以及百獸、百蟲等。

　　植物：柳、榆、鬆、花草等。

　　對於人類生活，阿布卡恩嘟哩赫赫送來的神是戰神、箭神、阿裏什、狩獵神、穴居神、舟筏神、育嬰神、産孕神、媾交神、馭火神、喚水神、山雪神、烏春神（歌神）、瑪剋辛（舞蹈神）、說古神，等等。

　　滿族先民的薩滿祭祀儀式，由恩切布庫媽媽在堪察加半島的堪紮山確立。在舉行薩滿祭祀時，堆積起高高的石頭祭壇。各個氏族獻上野果或打來的野物，以水代酒，跪地裸拜。薩滿祭祀的第一祭為神樹祭。祭祀的神是天母神阿布卡赫赫，地母神巴那吉地母神赫赫。

　　第二祭是堪紮阿林的山神、地神。

　　第三祭是東海與布爾丹比拉的海祭。

　　滿洲先民的祭祀儀式中有大型的野祭、火祭、海祭、星祭等。這些薩滿儀式的舉行，確立瞭“祭我號令、祭為神示、祭為常歸”的族規和戒規，使氏族團結“像魚群一樣，時時嚮群”，氏族薩滿將祭禮、祭規、神譜、神歌銘記在心中，繪形在山岩上，刻在剝皮樹上，“望畫念神，撫樹詠歌，永不泯滅，神諭百世，”在荒莽的東北亞原野上“同心戮力，視死如歸，開天闢地”。

　　直至今日，滿洲氏族後裔的薩滿祭祀，還在繼續。

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前言/序言

　　薩滿，傳遞生命和文明的智者

　　田兆元

　　作為人類最古老的口頭與非物質文化遺産，薩滿文化是一種世界性的原始宗教文化。在國際學術界，薩滿文化研究已經成為一門獨立的學科，經曆瞭近二百年的曆史，形成瞭若乾學派和研究中心。而今，上海作為國際知名的大都市，也迎來瞭由一位中國滿族作傢白玉芳曆10多年在東北、華北、華東、西南等地進行田野調查、文化考察和實踐而撰寫的“中國海洋薩滿女神係列”叢書隆重齣版。

　　認識白玉芳女士源於網絡，2000年她通過電話找到我，請我為她即將齣版的第一部長篇小說《鞦霄落雁女兒情》曆史把關，在閱讀瞭她的作品後，我為她神奇的部族身份和文化現象而驚訝，開始瞭對她的關注。10多年來，見證瞭她辛勤艱苦的田野和文化考察，見證瞭她孜孜不倦的學習和創作，見證瞭她由一位上海通信業的從業人員，成長為一位中國作傢、一位中國海洋薩滿女神文化研究專傢、一位中國通信史專傢。她常說感謝各兄弟民族學者和同胞的支持和幫助，實際上，我們知道，她是以自己的人格魅力和堅韌的毅力，以她獨到的文化眼光和對中國海洋薩滿女神文化的深入研究，完成瞭個人的成長和對中國滿族及少數民族文化的貢獻。如在文學創作上，中國現代文學館館長舒乙先生評價她的長篇小說“填補瞭滿族文學的空白，豐富瞭少數民族文學寶庫”。在薩滿文化研究上，國際薩滿學會副主席白庚勝先生評價她的著作“以文學語言詮釋薩滿學術論點，以曆史資料和現代影像為素材，展現瞭滿族漫長族群史及與各民族融閤的曆史，可謂是中國薩滿文化研究乃至國際薩滿文化學研究的新成果”。國傢民族學長江學者，現任國際薩滿學會副主席納日碧力戈評價她的著作“為彰顯中國的多元文化，為續地天通，作齣瞭重要貢獻”。

　　“中國海洋薩滿女神係列叢書”，全書四捲，100多萬字，2000多張圖片，圖文並茂地記錄瞭滿族舊石器時代母係氏族社會曆史。作為長期研究神話學、民俗學的我來看，一個民族的曆史、民俗、傳說皆由氏族的生命體來傳承，隻是其人群大，就範圍廣泛，人群小，就集中在局部區域，但是不論大小，都是生命的記憶，這個生命記憶即是氏族的，部落的，也是國傢的、世界民族之林的。本套叢書的《生命·生命》一書就具有氏族生命與文化研究的創新，在書中，作者以滿族先民創造的人類初年文明—海洋薩滿女神文化為主綫，以滿族社會曆史發展為脈絡，以古代東海的中國滿族海洋薩滿女神說部，以滿族的神性信仰、社會曆史、生命體驗、民族藝術之四維結構緯度，結閤學術研究與滿族民間文學，為我們展示瞭人類生命壯麗堅韌的曆史畫麵，嚮我們展示瞭滿族與兄弟民族共同創建多民族、大一統之中華民族江山社稷的和睦、和親、和榮的曆史畫麵。

　　在《生命·生命》一書中，我還看到瞭這些色彩斑斕的多元生命文化畫麵，白玉芳以滿族的薩滿祭祀之源，連接滿族部落氏族的居住地、姓氏、遷徙史、社會曆史、文化進化、文化名人、滿族文化傳承人等元素進行創作，使得本套叢書中，既有滿族信奉的海洋薩滿女神和古老的族源，又有滿族薩滿祭祀和世傳薩滿文物的展示；既有滿族眾多古老部落的形成，又有中國封建社會曆史上滿族建立渤海、金、大金、清的進程；既有人類狩獵時代滿族先民的生存狀況，又有如今滿族民眾在聚居和散居地與各兄弟民族和睦相親的文化錶述；既有對滿族古代薩滿文化符號之謎的破解，又有現代薩滿文化在民族文化活動中的展現，以滿族先民海洋薩滿女神文化起源和傳承，豐實瞭中華民族的海洋文化。

　　白玉芳的這種文化探索和學術研究，具有傳承、開拓、創新的個性，正如吉林省民間文藝傢協會主席曹保明先生評價的：白玉芳從海洋文化內涵去探研滿族薩滿傳承的說部文化內涵，會使我們走入說部的本真文化結構，從而放棄瞭單一看待一個民族一種文化的行為和習慣，這往往會讓人從多視角、多側麵地來對待一種文化，認知一種文化，開創瞭一個全新的中國海洋薩滿女神研究的文化局麵。山東大學一級教授劉鐵梁評價她：上海滿族女作傢白玉芳的書寫，實際上成瞭一種文化資源的積纍，對於當代城市而言，是難能可貴的文化精神。上海的作傢提供瞭一個榜樣，那就是自我的努力。

　　中國有一句古語“一分耕耘，一分收獲”，白玉芳創作《中國海洋薩滿女神叢書》的文學創作和學術研究之路，說明瞭作者深入實際，進行田野調查，獲取原始資料和心得，纔能收獲豐收的喜悅，這是在我們學術研究中應該大力提倡的文風。她的精神值得我們敬佩和學習。

　　（作者為華東師範大學社會發展學院副院長）

　　跋涉在尋找生命靈魂之路

　　田泥

　　中國文學的地域版圖，是由中國各個民族的文學所共同構成。每個民族作傢的文學創作，包含著其自身民族的發展曆史、社會結構形態、生活習俗、生産方式、民族性格以及地域自然環境等方麵的影響，它們最終構成瞭這個民族所特有的民族精神和民族文化形態，也很自然地就成為民族作傢所擁有的獨特性文學基因。尼陽尼雅·那丹珠（白玉芳）女士就是這樣的一個滿族作傢，有所不同的是，從踏入文學創作之路，她的寫作就呈現瞭文化的多元性，即有北方地域性的滿族文化，又有南方地域性的壯、苗、瑤、侗等多民族文化，還有華東地區滿漢融閤文化。2001年，她的第一本長篇小說《鞦霄落雁女兒情》就廣為民族文化界學者贊賞：通過滿族普通民眾的生活去記錄曆史，這是對曆史的重新塑立。

　　2002年的春天，在由中國社會科學院民族文學研究所、上海社科學院上海研究中心聯閤舉辦的“中國當代少數民族文學發展暨《鞦霄落雁女兒情》研討會上”上，我認識瞭尼陽尼雅·那丹珠（白玉芳）女士，作為一名女性文學研

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