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编辑推荐

适读人群 ：大众读者

尼采认为诗不可没有韵，但主张用韵自由，并批评普拉滕和荷尔德林的诗韵律过于齐整，缺少飘逸之气。尼采诗艺娴熟，至少《狄俄尼索斯颂歌》在现代性与传统之间不让人觉得复古，而大胆以概念入诗，雅词俗词一起登堂入室。

内容简介

《狄俄尼索斯颂歌》为一部诗歌集，是尼采精神崩溃的前几天,亲手编定的zui后一部文稿。收在其中的诗作共有9首，如“太阳西沉了”“zui富有者的贫困”“zui后的意志”等。尼采诗艺娴熟，至少《狄俄尼索斯颂歌》在现代性与传统之间不让人觉得复古，而大胆以概念入诗，雅词俗词一起登堂入室。

作者简介

尼采，德国著名哲学家，西方现代哲学的开创者，语言学家、文化评论家、诗人、作曲家，他的著作对于宗教、道德、现代文化、哲学、以及科学等领域提出了广泛的批判和讨论。他的写作风格独特，经常使用格言和悖论的技巧。尼采对于后代哲学的发展影响极大，尤其是在存在主义与后现代主义上。

译者简介：孙周兴，同济大学人文学院院长，哲学系教授，博士生导师，2002年起任同济大学德国哲学与文化研究所教授，同济大学哲学与社会学系主任等。

目录

只是傻子！只是诗人！
在荒漠女儿们中间
最后的意志
在猛禽之间
火的信号
太阳西沉了
阿里阿德涅的哀怨
荣耀与永恒
最富有者的贫困

精彩书摘

　　《狄奥尼索斯颂歌》：
　　毫不夸张地讲，唯有弄懂了狄奥尼索斯和查拉图斯特拉这两个“神物”形象，我们才可能接近和理解尼采自己的哲学。然而，要弄懂这两个形象又谈何容易？
　　一、尼采与狄奥尼索斯学
　　尽管尼采自诩为“理解狄奥尼索斯神奇现象的第一人”，但在德国思想史上却有一个悠久的有关狄奥尼索斯的思想学术传统，自温克尔曼、哈曼、赫尔德尔到德国浪漫派，直到谢林后期的《神话哲学》，以及尼采友人巴赫奥芬等，差不多形成了一门可以叫“狄奥尼索斯学”的学问。如今，尼采的狄奥尼索斯形象以及相关的讨论，自然也已经成了这门学问的重组成分。
　　当代学者鲍默（Max L.Baeumer）在“尼采与狄奥尼索斯传统”一文中，为我们揭示了狄奥尼索斯概念的“史前史”。温克尔曼、哈曼和赫尔德早就发现了“狄奥尼索斯”概念。诗人诺瓦利斯和荷尔德林把狄奥尼索斯与基督教因素结合起来；而诗人海涅和小说家哈默林（Robert Hamerling）则把狄奥尼索斯与基督相对立。德国浪漫派早已动用阿波罗与狄奥尼索斯的对立。克罗伊策（Georg Friedrich Creuzer）和巴赫奥芬（Johann Jakob Bachofen）有与此相关的巨量研究文献。谢林《神话哲学》和《天启哲学》已经在“三重狄奥尼索斯”概念的基础上描述古希腊精神的发展。
　　鲍默描写的大抵是德国传统中的“狄奥尼索斯学”。鲍默认为，尼采之前真正的狄奥尼索斯传统是由一批古典语文学家完成的浪漫主义哲学和神话学。施莱格尔（Schlegel）、舒伯特（Hcinrich Schubert）、格雷斯（Joseph Gorres）等，其中最重要的人物是克罗伊策、谢林和巴赫奥芬。克罗伊策最重要的著作《古代民族特别是希腊人的象征和神话》（1819—1823年）试图把西方神话的象征体系回溯到东方，在尼采之前近六十年提出了“阿波罗宗教与狄奥尼索斯宗教的对立”及其在俄耳甫斯秘仪中的融合，1871年，尼采写作《悲剧的诞生》时曾借阅过该书狄奥尼索斯卷。
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尼采在1870年他还将《悲剧的诞生》一书的手稿送给柯西玛作为生日礼物，在1872年正式出版《悲剧的诞生》一书。然而，其他的古典语文学教授包括里奇尔在内都对尼采的新书不感兴趣，甚至还表露极大的失望，认为尼采抛弃了“他的母亲”，即古典语文学。因为尼采在这本书里放弃精确的语言学研究方式，而是改用哲学的演绎方式进行论述。另一名语言学家Wilamowitz-Moellendorff则发表一篇严厉的批判文章，虽然其默默无闻，{之前还对尼采十分恭敬}但他的观点代表语文学界对于尼采这本书的主要看法。尼采青年时期的好友欧文·罗德（这时已在基尔担任教授）以及瓦格纳则挺身替他辩护。尼采坦承他在古典语文学界被孤立的处境，以至于曾经人头攒动的尼采先生的课堂变得一下冷清起来，到了来年，只有两个外来系的学生。这是令人苦恼的，对于尼采更是如此。

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