從甲午到抗戰 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

1. 中國現代史豐富的寶庫，海內外史學界公認的“民國史長城”——颱灣《傳記文學》雜誌珍藏內容大陸首度完整呈現！

　　首輯《從晚清到民國》《再見大師》《民國三大校長》《我們的朋友鬍適之》口碑與市場雙豐收！

第二輯《從甲午到抗戰》《十四年：從1931到1945》《馮玉祥傳》《陳布雷迴憶錄》再續輝煌！

2. 唐德剛關於抗戰研究，尤其是“汪精衛投敵始末”的係列長文在大陸結集齣版，以饗讀者！

3. 除唐德剛外，本書還輯錄瞭吳相湘、黎東方等颱灣近現代史研究大傢的相關文章，堪稱颱灣中日戰爭研究必讀之書！

4.從1894年甲午戰爭中國慘敗到1945年日本無條件投降，中日兩國五十年榮辱易位。到今天我們迴頭看，曆史深處值得反思。

兩次中日戰爭的硝煙已散盡七十餘年，兩國心結依舊未解，血的教訓警示我們正視曆史，麵嚮和平未來。

內容簡介

自1894年始，中國與日本發生瞭兩次戰爭。甲午中日戰爭，中國慘敗，日本崛起為帝國主義強國；1937-1945年日本全麵侵華戰爭以中華民族之浴血奮戰，取得全勝之局告終，自此中日榮辱易位。這兩次戰爭的原因、進行的經過、最後的結果，以及它們對於亞洲和世界全局所産生的影響都完全不同。

本書輯錄瞭唐德剛、吳相湘等史學大傢關於兩次中日戰爭的重要文章，其中唐德剛關於“汪精衛投敵始末”的係列長文首度在國內結集齣版，帶讀者在曆史深處反思兩次中日戰爭中中國之得失。

作者簡介

唐德剛（1920—2009），安徽閤肥人。國立中央大學（重慶）曆史係學士，美國哥倫比亞大學（紐約）碩士、博士。曾先後任職於省立安徽學院、哥倫比亞大學、紐約市立大學，長期從事曆史研究與教學工作。著有《從晚清到民國》《袁氏當國》《段祺瑞政權》《李宗仁迴憶錄》《鬍適口述自傳》《鬍適雜憶》《史學與紅學》《書緣與人緣》《五十年代的塵埃》《戰爭與愛情》等，作品包括曆史、政論、文藝小說多種，及詩歌、雜文數百篇。

目錄

第一編　對日戰爭反思

楊元忠　唐德剛：中日黃海血戰中國海軍大敗的討論 /002

唐德剛：颱兒莊大捷的曆史意義 /009

唐德剛：紀念抗戰　對日索賠 /012

唐德剛：八年抗戰史新解雜錄 /022

黎東方：第二次中日戰爭的初步總結 /032

吳相湘：從屈辱的馬關條約到日本無條件投降 /048

第二編　汪精衛投敵始末

唐德剛：高宗武探路、汪精衛投敵始末（一） /074

唐德剛：走火入魔的日本現代文明

　　　　——“高宗武探路、汪精衛投敵始末”之二 /087

唐德剛：使中國全土“滿洲化”的和戰經緯

　　　　——“汪精衛投敵始末”之三 /105

唐德剛：從通敵到齣走的麯麯摺摺（上）

　　　　——“汪精衛投敵始末”之四 /124

唐德剛：從通敵到齣走的麯麯摺摺（下）

　　　　——“清精衛投敵始末”之五 /141

唐德剛：從高宗武之死，談到抗戰初期幾件重要史料 /172

第三編　日本侵華罪行再探討

吳天威：日本嚮袁世凱所提“二十一條”與新發現的孫中山“日中盟約”

　　　　——為紀念“五九國恥紀念日”七十七周年 /182

梁敬：“九一八”事變的內幕

　　　　——並論日本篡改教科書之可悲 /191

薑國鎮著　唐德剛序：南京大屠殺與日本從軍慰安婦　 /196

吳天威：日本侵華“南京大屠殺”五十三周年

　　　　——國人亟應注意日本否認侵華、否認南京大屠殺曆史事實

??????的陰謀 /202

李恩涵：南京大屠殺的事實豈容抹殺

　　　　——駁日本眾議員石原慎太郎之兩度狂言 /210

瀋雲龍：論設立“國恥紀念館”的重要性

　　　　——為紀念“九一八”事變五十一周年而作 /223

吳相湘：日本篡改教科書的對策

　　　　——用真材實料來爭一時和韆鞦 /227

吳天威：憑吊日本侵華細菌戰大本營原址 /232

平濤編著　李立德提供：日本“慰安婦”事實俱在

　　　　　　　　　　　——從其曝光經過與深入搜集探索 /242

瀋雲龍：驚聞勝利淚沾巾

　　　　——謹以個人辛酸迴憶紀念抗戰勝利三十周年 /254

精彩書摘

八年抗戰史新解雜錄

唐德剛

在近三十年的美國高等學府裏的漢學圈內，據說有一些權力極大的主考和學政，他們曾竭力阻止華商學者在主流大學教授“中國近現代史”。他們的理由是，華裔學人各有其不同的社會文化和政治背景，因此教起“中國近現代史”來，難免都有“偏見”（Bias）——若非“親蔣”，就必然“親毛”。若非蔣非毛，那又學無主見，容易誤導生徒！對於他們這種免疫史觀，你不能說“沒道理”。

其實搞曆史的有偏見，又豈止親蔣親毛哉？我的哥大老校長艾森豪威爾將軍，二次大戰時威震歐洲，後來功成身退，寫瞭一本自吹自擂的迴憶錄，書名曰《遠徵歐陸》。“十字軍”（Crusades）在他看來是替上帝行道，何等崇高偉大？可是從當年受害的老猶太和阿拉伯的角度來看，則十字軍就隻是一群殺人放火、擄人勒贖的強盜瞭。

一九九二年的美國布什大總統和大批參眾兩院內的政客，為紀念一四九二年哥倫布發現美洲，要大搞其“哥倫布發現美洲五百周年大慶典禮”。在緊鑼密鼓籌備之中，事為南北美洲“原住民”紅人印第安老鄉們知道瞭。他們群起大罵：五百年來咱印第安族，幾乎被你們混賬白人弄得亡族滅種，還有啥可以“慶祝”的？！——總統和諸執政聞言大慚。五百年大慶也就泡湯瞭。

以上隻是從不同民族的不同利害的角度來看。其實搞曆史的人，從他們各有所好的史學理論，不同的“意蒂牢結”或“史觀”來看問題，其“偏見”也是難以免除的。——因此古今中外所謂“良史”，所謂“公正的史傢”，也隻是些比較“虛心”、比較“細心”地肯於從多角落、多角度，去尋找和解釋曆史現象的職業史傢而已。——老實說，沒有史傢是沒有偏見的。他們之間隻是多少之不同而已。更為虛心、較少偏見，那就是“良史”瞭。

明乎此，我們不妨試試氣沉丹田，放下偏見，虛其心，實其腹地，在讀史教史之餘，好好地把我國對日抗戰史來重新解剖一番。請先從日本說起：

日本種族主義與殖民地

我們試讀諸傢“中日關係史”，除掉近年少數無知的日本小政客之外，簡直沒有人不承認，二次大戰時和戰前，日本對華是赤裸裸的“侵略”；而日軍在侵華戰爭中之“殘酷行為”（Atrocities），也是無人否認的。

但是中外史傢也無人肯說，日本侵華是他們日本民族（除屈指可數的個體之外），舉族一緻的民族行為。——他們總要在日本民族中找齣一些“替罪魔鬼”，什麼“少壯軍人”“老幼軍閥”“資産階級”……來砍頭示眾，而說大多數“日本人民”或“工農群眾”“資深元老”“開明知識分子”，甚至“有位無權的天皇”，是“愛好和平”的。

其實這些都是鬼話——你說，當日軍打下南京，打下武漢，消息傳來，日本人民舉國若狂。這些“日本人民”是“反侵略”、“愛好和平”？

日本兵在南京搞“殺人競賽”，當時的“日本人民”有沒有說半個不字？相反的，正因為那是日本人民認可的英雄行為，搶新聞的隨軍記者，纔能齣盡風頭，登上頭條呢？

但是為什麼這些作傢、史傢，硬要說那時的日本人民愛好和平，反對侵略呢？朋友，他們是受一些宣傳傢、外交傢、統戰傢們的影響。搞外交、辦宣傳、打統戰的人要策動日本人民反對他們的軍閥，纔這樣說的。日久說成習慣，一般作傢、史傢，也就跟他們一道打統戰瞭。——騙人騙久瞭，自己也相信起來，就變成著作傢順口溜的公式。說穿瞭，這些都不是閤乎史實的“老實話”。

其實在日本民族性中，他們的“團結行為”、“閤作行為”和“愛國行為”，都是享譽世界的。正因為如此，有其長者，必有其短，他們的“侵略行為”也是舉國一緻的、閤作的和團結不破的。

至於日本人何以有此亦優亦劣的特殊的民族性呢？用行為科學和曆史科學來分析，那就說不盡瞭，也非本文篇幅所能容納。不過長話短說，我倒深服吾友西村成雄的看法。

西村說，日本民族很單純（Homogeneous），在曆史上沒有多民族共存（Multiracial-Coexistence）的政治經驗。因此一涉及對外關係，尤其是對外戰爭，它的種族優越感（Racial Superiority Complex）就暴露無遺。這種令其他民族受不瞭的日本種族主義（Japanese Racisim），它就是攪亂東亞的根源。

西村教授的一傢之言，也確是一針見血。

中山先生說，“聯閤世界上以平等待我之民族，共同奮鬥！”而日本民族卻是個“以不平等待我之民族”，所以二次大戰時，它就是我們的死敵瞭。

劉瑾太監說得好：“你眼裏既沒有皇上，那還有咱傢我嗎？”

所以日本人當年在“大東亞”搞“共存共榮”，它連咱傢中國都要打成日本殖民地（所謂“中國全土滿洲化”），那麼東亞其他諸小國，還有噍類哉？

前事不忘，後事之師。我們今日看到日本軍國主義又蠢蠢欲動，能無警惕？！

附帶說句閑話：早年曾做過日本皇民的朋友們，每好自說曾做過日本人。其實他們那時的身份和今日香港居民無異。有些香港居民每好自稱為“不列顛臣屬”（British Subjects），不列顛臣屬和英國人，並不是一迴事！

根據同一條邏輯，則當年日本殖民地中的“皇民”，事實也是一種Japanese Subjects（日本臣屬）。Japanese Subjects不是日本人，正如British Subjects不是英國人一樣。在近代世界中搞殖民主義，最老牌、最高明的是大英帝國主義。日本原是畫虎不成的低等帝國主義，較白等而下之的。——一九一○年日、韓兩國正式閤並，所以一九一○到一九四五年之間的韓國人按理纔算是“日本人”。然而，讀者們不妨去問問高麗老鄉，有哪一位承認他是“日本人”？所以標榜是日本人的朋友們，應該先和我們搞曆史的喝喝咖啡纔好。

憲法與國旗

一般堂而皇之的美國學者，絕不承認美國是帝國主義。那位已故而可敬的哈佛大學名教授，戰後“中國學泰鬥”的費正清博士，曾受正統教育。他連英國也不承認是“帝國主義”，當然美國更不可能是帝國主義瞭。

憑良心，在二十世紀的地球上，“無老美，吾其披發左衽矣！”硬把老美也說成“美帝”，是多少有欠公平？據說某次某官在老“總統”麵前把“俄帝、俄帝……”說得太膩瞭，蔣公把桌子一拍，說“美國‘也’是帝國主義！”——這大概不是小道消息。事實上自史迪威以後，蔣公也實在是被那誌大言誇、盛氣淩人的老美氣慘瞭，終至“口不擇言”，狠狠地“也是”他一番！

講學理，美國曾統治菲律賓這塊“殖民地”有四十八年（一八九八—一九四六）之久。既擁有殖民地，那就應劃成帝國主義。但是往年菲島殖民地，有些卻自誇菲律賓將成為美國之“第四十九州”，菲人也是美國人。

殊不知有一次問題發生瞭。因為菲律賓盛産蔗糖，而美國人甜食不離口，是世界食糖最大的市場。菲糖既然傾銷美國，聯邦政府為保護美國糖商和蔗農，乃對菲糖課以重稅。菲商大嘩，他們認為自己是“第四十九州”的美國人，聯邦政府就不應抽取菲糖的“關稅”！資本傢都不是省油燈，菲商乃重金禮聘大律師，控告聯邦政府，違反憲法，把官司打到最高法院。——這一下最高法院九老大法官可就為難瞭：“殖民地産品可以傾銷母國，入境免稅？！”當然不能嘛。但於法何據？結果他們挖空心思，就想齣瞭“國旗”與“憲法”是否應同步前進的詭辯來。——菲律賓雖然掛的是美國國旗；但是美國憲法卻不能與國旗同步前進。殖民地自有殖民地之法；殖民地産品傾銷母國，礙難免稅！

這一來，不用說美國境內糖商蔗農，額手稱慶；那“第四十九州”之內的“美國人”，就難免愁眉苦臉瞭：原來“美帝”的殖民地人民並不就是美國公民也。

筆者舉這個小例子，當然不能以偏概全。美國是個十分復雜的國傢。它之並吞夏威夷和波多黎各，都各有新例，一言難盡。個人所要說的隻是想提醒颱灣本省的某些朋友，不要隨意輕言“某歲某歲以前我是‘日本人’”就是瞭。在殖民地中要做“英國人”、“美國人”都大為不易，“日本人”豈可輕易做？先研究一點“中國颱灣與日本關係的曆史”，然後再申請日本“綠卡”未為晚也。諸公其慎之！

寜願他“老奸巨猾”一點

再者，雖受瞭“維新”洗禮的日本民族盲目仿效白種帝國主義，侵略成性，它在東亞大陸上的侵略目標，中國也未必就是“隻此一傢、彆無分店”。相反的，正因為中國古老落後，可以掠奪的現成物資太少，加以開發又時間太長，成本太大。急功近利的日本帝國主義者，虎視眈眈，他們還另有“北進”、“南進”二途可以選擇呢。北進打垮蘇聯，則實利立見。蘇聯既敗，則中國亦將不屈自屈。南進囊括東南亞，則市場、資源（如石油），更是一本萬利。抑有進者，南進如能趕走英、美、荷、法，還怕你這個中國人不聽皇軍指揮哉？

所以“七七事變”前，“皇軍”原有三大目標。中國如有好的蘇秦、張儀（如丘吉爾、斯大林者），未始不可技巧地“四兩撥韆斤”，把日軍矛頭撥嚮南北。——能撥它兩三年，則今日的中國，甚或今日的地球，就不是現在這個樣子瞭。

二十世紀前期的中國，搞世界性的“閤縱”、“連橫”，既無此人纔，更無此本錢，但時勢和機會還是有的。“西安事變”一爆發，“時勢”和“契機”便一縱而逝。接著“盧溝橋事變”隨之而來，我們迴避不瞭，就隻好單槍匹馬，赤膊上陣瞭。

朋友，在世界大戰中，打個一對一的、沒有盟國支援的孤立抗戰，縱是英、法、俄等老牌帝國主義，都嫌力有不勝！況“次殖民地”、“半殖民地”之中國哉？——君不見，連法國都曾一度亡國而齣瞭個貝當。汪精衛後來就自稱“汪貝當”。羅傢倫說，他應該自稱“汪八擔”。

我們中國為什麼自不量力，打他個沒有盟邦支援的孤立戰爭呢？其契機便是“西安事變”。西安事變終場時，筆者曾扛瞭一竿大爆竹，恭候於明故宮飛機場之外，眼見鎩羽歸來的委員長和夫人，自我們麵前一馳而過——我們跟著放瞭一大串名副其實的“馬後炮”。

關於西安事變的曆史，其後數十年，小可在中學和大學的課堂裏，一直都迷信官方史傢的廉潔，並為他們的理論宣揚。

筆者孤陋，盡信書不如無書，亦長期相信此說，直至我有幸親炙少帥（張學良，字漢卿）的不恥下教。——百聞不如一見。對個寫曆史的人來說，這是一種“異數”。但是從張漢公方麵來說，這也十足顯示齣他那胸無城府和坦蕩襟懷的英雄本色。——張學良基本上是個十八九歲的磊落光明、情感深厚、純潔無私而視死如歸的愛國青年。這種青年在我國抗戰期間是韆韆萬萬的。由於他們的拋頭顱、灑熱血，前僕後繼，屍積如山，血流成河，我們纔能把凶狠殘暴、絕滅人性的死敵，牢牢拖住，終於反敗為勝——使中華民族，得有今日！

青春就是詩！但是一般人士的青春情懷（包括鍾情好色），都會隨年齒增長而遞減。中年以後，性相近、習相遠，苟不教（包括自教和他教）、性乃遷……，及老往往變成諸種怪物，甚或賣國求權的漢奸。汪精衛就是個明顯的例子。

張學良之可愛，是他的本性未變，年逾九十而仍不失其赤子之心（包括好色），這就是雖聖賢亦有所不能瞭！

但是有其長者，必有其短。長處就是短處。以這樣赤子之心，赤子之行，赤子之習，去做“封疆大吏”（少帥的口頭禪），就要齣岔瞭——尤其是位於（日、俄）兩帝之間的封疆大吏！尤其是處於朝中有“以外交製奉張”暗盤的封疆大吏！（參閱拙作《政學係探源》。）果然父死不過三年，他就把老帥留下的傢當，一晚上輸光瞭。

張漢公曾批評他老爸“有雄纔，無大略”。其實張作霖雖無大略，然能力卻允文允武，處事謹慎機智。自綠林至封疆，井井有條。日本人搞不過他，最後纔使用下流手段，加以暗殺。

做那樣的封疆大吏，軍政之外，應付國內外政友政敵的手腕，都要老謀深算，甚或老奸巨猾，像閻锡山那樣。張學良的短處，是他太毛躁，太“少”、太“帥”，他的赤子之心也太多瞭一點。他要能“老奸巨猾”一點，“九一八事變”或許都可避掉也。吾人勸朋友“做人”，總勸他多“正人君子”一點；但是勸張少帥卻需反其道而說之，寜願他“老奸巨猾”一點纔好。

以上所說的“九一八事變”如此，其後的“西安事變”亦然。西安事變前蔣對張之疏於防範者，蓋蔣亦深知張為一不失赤子之心之人，故不虞有他，纔單刀赴會。殊不知，不失赤子之心者，亦有其不失赤子的衝動，此則非蔣所料也。

從“決不能戰”到“決不能不戰”

為時未逾兩周的“西安事變”，不但改寫瞭中國近代史，也改寫瞭世界近代史！——小可這點史學論斷，亦常為少帥本人所引用而津津樂道之。

但是這麼重要的事變，是怎樣搞起來的呢？

張學良畢竟是條好漢。他說一人做事一人當，彆人都在“吹牛”。事後他雖然被蔣關瞭五十年，他也無怨無尤，並且對蔣公的“不殺之恩”，頗為感念——原因是“我的部下如果也對我乾這麼一下，我就把他槍斃瞭！”

但是張學良為什麼要冒“槍斃”之險，乾這麼一下呢？——事實是齣於一時的衝動。“捉蔣”是齣一時衝動，“放蔣”也是齣於一時衝動。

在捉蔣前夕的東北軍乾部會議裏，幾位比較成熟的將領於學忠、米春霖等便問少帥：

“抓住蔣介石以後，下一步怎麼辦？”

少帥說：“捉瞭以後再說！”

讀者試思，如此重要的軍國大事，怎能捉瞭以後再說呢？

事隔兩周，弄得地球倒轉，舉世嘩然，少帥又主張把蔣送迴南京去。楊虎城、周恩來、孫銘九等聞言大驚，群問放掉蔣介石以後，下一步怎麼辦？少帥的迴答顯然又是個：“放掉以後再說！”

再者，當白鳳翔師長奉命捉蔣時，他隻帶一營士兵。這一營衝動的小“少帥”，一到華清池行轅時，不管三七二十一就眾槍齊發，把蔣的衛士幾乎全部打死不說，把蔣臥室的玻璃窗也打個大窟窿。蔣公如不自後窗逃走，便很可能被流彈打死！

諸位試思：那時如把蔣委員長一槍打死，如何得瞭？！——至少那就不能“打死再說”瞭。

老實說，西安事變這樣那樣，都是牛皮。西安事變的核心是齣於中國北方（東北），一個具有赤子之心的愛國青年的衝動行為。

行為科學傢說“個性決定行為”；而行為之形成，還有個“S—O—R”（刺激、生機、反應）的公式。把張少帥這個“案例”（Case）放入這個公式是再適閤不過的瞭。

讀者諸士女：你我的案例也都可放入同一公式而求其答案。隻是你我升鬥小民，我們的“行為”，大不瞭打打老婆、罵罵兒子罷瞭，與國計民生無關也。但是你我如手握大兵數十萬，那情況就不同瞭嘛！

“西安事變”的重要性是：事變之前，南京中央對日是“決不能戰”！事變之後，則是“決不能不戰”！——何以如此？那就不是三言兩語可以說得清的瞭。留待下迴分解吧。

前言/序言

嶽麓書社依據颱灣的《傳記文學》，分類編纂，陸續齣版“傳記文學”書係，這是兩岸文化交流史上的大事，是中國近代史和中華民國史研究的大事、喜事。

1962年2月5日，時值春節，曾在北大讀書的劉紹唐嚮當年的校長鬍適拜年，談起鬍適長期提倡傳記文學，而始終未見實行，嚮老師透露，自己正準備創辦《傳記文學》月刊。鬍適雖肯定其誌，卻以為其事甚難，辦月刊，哪裏去找這麼多“信而有徵”的文字，因此不大贊成。不料當年6月1日，紹唐先生主編的《傳記文學》竟在颱北齣刊瞭。自此，直到2000年2月10日，紹唐先生因病在颱北去世，曆時38年，共齣版453期。每期約30萬字，453期就是約13590萬字。此外，傳記文學齣版社還齣版瞭“傳記文學叢書”和“傳記文學叢刊”，其中包括《民國人物小傳》《民國大事日誌》等許多民國曆史方麵的著作。

盡人皆知，紹唐先生沒有任何背景，不接受任何政治集團、經濟集團的支持，隻身奮鬥，孤軍一人，卻做齣瞭颱灣官方做不齣的成績，創造瞭中國齣版史上不曾有過的奇跡。因此，紹唐先生被尊為“以一人而敵一國”，戴上瞭“野史館館長”的桂冠。

我在大學學習中國文學，畢業後業餘研究中國哲學，1978年4月，調入中國社科院近代

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後經過中國政府對外星文明接觸各種可能性的慎重考慮和分析，決定不能放過這次韆載難逢的機會，並認為中國不迴答其他國傢也會迴答，而且指齣這次的交流也許可以引發全人類科技的大躍進。

閑來鬆間坐，閑時看看，有益身心健康，放鬆一下

正說著，有個米販子朝我們這邊走過來瞭。

唐德剛的作品，非常值得收藏一下，就是比海外版的有所刪減。

從1894年開始，中國和日本發生瞭兩次戰爭，甲午戰爭和抗日戰爭，這本書對兩次戰爭的原因經過結果及影響進行瞭論述

每次看到大師的著作，都有一種相見恨晚的感覺，大師之作從未失望過！嚮大師緻敬！

月4日，紀念馬剋思誕辰200周年大會隆重舉行，@同誌在大會上發錶重要講話。這次紀念大會規模之大、規格之高、主題之重大，在我們黨的曆史上、在馬剋思主義發展史上都是少有的。這充分錶明我們黨對馬剋思主義旗幟是真正高舉的，對馬剋思主義思想是真正信仰的，對馬剋思主義理論是真正堅持的。@同誌的重要講話高瞻遠矚、主題宏大、思想深刻、富有新意，是一篇閃耀著真理光芒的馬剋思主義綱領性文獻，為當代中國馬剋思主義、21世紀馬剋思主義發展開闢瞭新境界。可以說，這一重要講話既是一篇堅持和發展馬剋思主義的宣言書，又是一篇新時代學習和實踐馬剋思主義的動員令。　　深刻認識馬剋思是人類曆史上最偉大的思想傢　　@同誌的講話深情迴顧瞭馬剋思的主要生平，深切緬懷瞭馬剋思的偉大人格和曆史功績，深刻重溫瞭馬剋思的崇高精神和光輝思想。他指齣，馬剋思是全世界無産階級和勞動人民的革命導師，是馬剋思主義的主要創始人，是馬剋思主義政黨的締造者和國際共産主義的開創者，是近代以來最偉大的思想傢。@同誌用“三個一生”來闡明馬剋思是“最偉大的思想傢”：馬剋思的一生，是胸懷崇高理想、為人類解放不懈奮鬥的一生；馬剋思的一生，是