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内容简介

　　《诗篇/摩根解经丛卷》中，我们窥探到诸圣者的内心世界，就像是流连于百花园中，甚至如同进入真实的天堂。那里花香四溢，沁人心脾，神和神所赐的诸般恩典带给人圣洁、美好的无限遐思。另一方面，它的美妙更在于其字里行间所流露出的深切哀伤与悲痛之情。

作者简介

　　摩根（Campbell Morgan，1863-1945）是20世纪西方*著名讲解圣经的人之一，有“解经王子”之誉。他的《摩根解经丛卷》是他一生研读圣经的结晶。
　　圣经对摩根来说，不仅是一部神所启示的书，而且是一个可以亲自走入的属灵世界，在它里面可以日日朝见主面，对神的认识和爱日加深沉，不时从中得到启示、亮光与清新活泼的气息。因此他讲解圣经不但细腻，而且有独到之处，他能超过传统束缚，带给人新的亮光。

目录

前言

第一卷 第一至四十一篇
一 耶和华的律法：顺服与悖逆
二 耶和华所立的王：愚蠢与智慧
三 耶和华的拯救：危难中的信心
四 耶和华的保守是信心之源
五 遭迫害时耶和华的引导
六 耶和华对遭受责罚之人的拯救
七 对耶和华的拯救充满信心
八 耶和华的奇妙作为
九 因耶和华的公义统治喜乐
一〇 寻求耶和华的审判
十一 耶和华的宝座是根基
十二 耶和华在不敬虔的世人中掌权
十三 苦难之人寻求耶和华的救助
十四 耶和华对不信之人的定义
十五 耶和华的朋友
十六 耶和华是信靠之人的产业
十七 呼求耶和华施行审判
十八 敬拜耶和华
十九 通过自然和律法揭示耶和华
二〇 代表王向耶和华求助
二十一 王因所获能力赞美耶和华
二十二 耶和华是困苦穷乏人的供应者
二十三 耶和华是祂子民的牧者
二十四 耶和华通过君王得胜
二十五 呼求耶和华施行拯救
二十六 敬拜耶和华的前提
二十七 敬拜耶和华的经历
二十八 求告耶和华。敬拜耶和华
二十九 耶和华在暴风雨中彰显荣耀
三〇 耶和华拯救困苦忧伤之人
三十一 耶和华是困苦之人的避难所
三十二 耶和华与堕落之人
三十三 耶和华是大能的拯救者
三十四 耶和华是永远的帮助者
三十五 御敌时寻求耶和华的帮助
三十六 对比：忘记与承认耶和华
三十七 耶和华是幸也子民的信心
三十八 悔改时呼求耶和华
三十九 耶和华是受苦之人的盼望
四〇 以赞美和祈求敬拜耶和华
四十一 耶和华报答怜悯之心

第二卷 第四十二至七十二篇
四十二 流亡时记念神
四十三 神带流亡之人归家
四十四 神是善与恶的创始者
四十五 神使君王和他的新娘喜乐
四十六 神是其子民的避难所
四十七 神做王治理万国
四十八 神作王治理自己的子民
四十九 神是赐永生的神
五〇 神透过其子民彰显自己
五十一 神是罪人的拯救者
五十二 神是罪恶之人的毁灭者
五十三 神对人的失望
五十四 神是被压迫之人的帮助者
五十五 神是遭背叛之人的拯救者
五十六 神是受压迫者的温柔朋友
五十七 神是灾害中的避难所
五十八 神是施行报应的神
五十九 神是遭受压迫之人的高台
六〇 神是其子民的盼望
六十一 神是世人的盼望
六十二 神是世人的唯一盼望
六十三 神是世人完全的盼望
六十四 神是受害者的保护
六十五 神是赐丰收的神
六十六 神是敬拜的对象
六十七 神统管万国
六十八 神是其子民的力量
六十九 神是悲伤之人的帮助
七〇 神是无望之人的盼望
七十一 神是年长者的信心
七十二 神是君王的主宰者

第三卷 第七十三至八十九篇
七十三 神恩待其子民
七十四 沉默且无所作为的神
七十五 开口说话又有所作为的神
七十六 神是得胜的神
七十七 神是各样痛苦的医治者
七十八 神是容忍的神
七十九 神是受苦之人的盼望
八〇 神是其子民的复兴者
八十一 神是忠信之人的力量
八十二 神对审判者施行审判
八十三 神被证明是至高者
八十四 神是朝拜者的力量
八十五 耶和华使流浪之人归家
八十六 耶和华是穷乏之人的帮助者
八十七 耶和华，祂的城，祂的民
八十八 耶和华是哀伤之人的盼望
八十九 耶和华是施行管教的神

第四卷 第九〇至一〇六篇
九〇 耶和华是人的永久避难所
九十一 耶和华是诗人的圣所
九十二 耶和华因行公义得赞美
九十三 耶和华作王——事实
九十四 耶和华作王——信心的确定
九十五 耶和华作王——一个警告
九十六 耶和华作王——幸也当得赞美
九十七 耶和华作王——袖施行审判
九十八 耶和华作王——祂当得赞美
九十九 耶和华作王——袖的统治
一〇〇 耶和华作王——祂当得敬拜
一〇一 耶和华是生命的神
一〇二 耶和华是永恒的神
一〇三 耶和华是慈爱的天父
一〇四 耶和华是创造者和维护者
一〇五 耶和华是信实和大能者
一〇六 耶和华是信实和忍耐的神

第五卷 第一〇七至一五〇篇
一〇七 耶和华是救赎者
一〇八 耶和华是盼望者的停泊地
一〇九 耶和华是遭逼迫人的搭救者
一一〇 耶和华以及袖的弥赛亚
一一一 耶和华是大能者和恩惠者
一一二 耶和华是信靠者的福分
一一三 耶和华于至高处谦卑俯首
一一四 耶和华同在引导子民出埃及
一一五 耶和华以及辛也名的荣耀
一一六 耶和华救人脱离死亡
一一七 耶和华是全地敬拜的中心
一一八 耶和华和祂的恒久怜悯
一一九 显明的旨意尽善尽美
一二〇 耶和华是朝拜之人的盼望
一二一 耶和华是朝拜之人的帮助
一二二 耶和华是朝拜之人的荣耀
一二三 耶和华是朝拜之人的帮助者
一二四 耶和华是朝拜之人的救赎者
一二五 耶和华是朝拜之人的保护者
一二六 耶和华是朝拜之人的复兴者
一二七 耶和华是朝拜家庭的建立者
一二八 耶和华是朝拜家庭的守护者
一二九 耶和华是朝拜之人的信心
一三〇 耶和华是朝拜之人的救赎者
一三一 耶和华是朝拜之人的满足
一三二 耶和华是朝拜之人的保证
一三三 耶和华是朝拜之人的招聚者
一三四 耶和华赐朝拜之人安息
一三五 耶和华是其子民的赞美对象
一三六 耶和华是施怜悯的神
一三七 耶和华是审判的神
一三八 耶和华是成全者
一三九 耶和华是无所不知的神
一四〇 耶和华是无保护之人的保障
一四一 耶和华是战兢之人的保守者
一四二 耶和华是惊恐之人的避难所
一四三 耶和华是孤寂之人的信心
一四四 耶和华是赐力量的磐石
一四五 耶和华是至大赞美的对象
一四六 耶和华是其子民的帮助者
一四七 耶和华是其子民的管理者
一四八 耶和华创造万有当受赞美
一四九 耶和华当受圣民赞美
一五〇 耶和华当受大赞美

精彩书摘

　　《诗篇/摩根解经丛卷》：
　　神是容忍的神
　　这个标题说明这首诗歌拥有超级的时空范围。全部篇幅中，面对其子民一次次的败坏，神的恒久忍耐得以大大彰显。但是，这首诗的目的却是通过讲述历史得失来警告神的子民不要对神不忠不信。
　　前八节在表明歌者决心之后说明唱诗的目的。重述过去的事情是为了让子孙后代能够受益。请细心留意前言部分的后半段内容，所讲的是以色列中与孩子有关的一项习俗。这里的“法度”、“律法”（5节）指的不是摩西律法，而是有关摩西律法应该如何传承的特殊规定。这个规定的内容就是要教导孩童。教导的价值所在就是能够在未来的盼望、过去的记忆以及个人的行为等方面对新的一代加以保护。当代基督徒家庭中，父母忽略对孩子进行信仰方面的系统教导，没有什么比这更危险的了。神从前的各样治理和作为以及与神相交的原则，这些最美好、最有价值的东西都是应该传给子孙后代的。
　　歌者接下来开始“讲述……赞美耶和华”（9～31节）。他列举以色列民如何不顾神的美善大行悖逆的事实，并由此说明神施行惩罚的原因。先知书（尤其是《何西阿书》）中记载以法莲在悖逆和不忠的事情上带头作恶，使国家遭到诅咒。按象征意义来讲，以法莲也代表了其他支派，所以这里只提到了以法莲。
　　诗人所做的描写是有象征意义的。虽然带着武器和装备，但这些人却行得懦弱。因为忘记了神，所以他们转身退后。接下来是史诗般的描写，讲述神如何将他们从埃及拯救出来，并带领他们来到旷野。神一次次的引领，显出他们懦弱的罪性；神一步步的恩待，可以看出神是如此的美善。阅读这段历史，我们看到顽梗悖逆之人的任性和邪恶，但更让我们印象深刻的是神对待他们的方式方法——无论是供应还是惩罚，都是衪慈爱和信实的凭据。
　　第三十二至五十五节继续讲述同样的故事。但是在这里，所特别描写的是他们顺服当中的多变和浮躁。“他们不信服……，神……杀了他们……他们才求问他……向他说谎。”这就是该部分内容的缩影。虽然如此，神却一直彰显袍的容忍。怀着无限的温柔之情，袍宽容他们，等候他们回转；袍饶恕他们，施怜悯给他们。尽管如此，他们仍然继续悖逆，原因是他们不记得衪手所施行的大能。
　　歌者接下来再次吟唱他们所忘记的，包括神在埃及所行的神迹，袍领他们出逃的过程，以及带他们进入产业之地的情景。对我们来说，这看起来几乎无法相信，被如此引领的一个民族怎么可能忘掉这一切呢？可是，这忘却之罪难道不也是时时流连于我们中间吗？在危机和混乱来临时，我们会被突然而至的恐惧所压倒，就会完全想不起过去那些被拯救的经历。这种忘却是疑惑不信之人在本质上最坏的表现形式。既曲解了神，也肢解了我们自己的能力。如果没能将神在过去以及我们生命中的作为讲给子孙后代听，那我们就更加邪恶了。因为任何男人或者女人在面对生活时，如果没有接受过这样的教导，他们的人生争战就缺少了最有价值的力量。
　　即使他们如此悖逆，神仍将他们带进产业之地。然而，他们却仍是试探和激怒神。接下来所描述的，就是神对他们的七种处理方式。这些处理方式是系统实施的，无论是弃绝还是拣选，其目的都是源于他心底的祝福。这的确是一首有关神之容忍的伟大诗歌。其中的故事只要我们愿意去认真学习，没有比这更让人受益的了。我们每一个人是否能够免于这里对神子民所做的指控，这是确实值得怀疑的。可以肯定的是，我们都应该省察自己的生命，都要向为我们付出恒久忍耐的神歌唱。但是，我们需要非常小心一件事，那就是避免自己躺在这容忍的故事里，把这理解为我们自己可以继续悖逆的借口。这是所有异端邪说中最致命的观点。如果我们试图冒犯神爱的哲学，那么请不要忘记这也是有关严厉责罚的一首诗。更有甚者，对于不能回应袍温柔和忍耐之人，神最终会将他们的特权剥夺殆尽。
　　……

前言/序言

　　“诗篇”（Psalms）-词是从英语翻译过来的，其希腊语的本意是指为音乐所配的诗歌。而希伯来语给本书所定的名称就是“赞美”或“赞美之书”。也就是说，这是希伯来人用于敬拜和赞美的佳作。这本诗歌集所表述的是人们敞开在神面前的内心世界，包括对过去历史、目前现状以及未来盼望的所思所想。在希伯来圣经中，整本诗歌集共分五卷。在英国修订版和美国修订版中都可以看到这种分卷方式。
　　目前没有确切证据证明该书的编者是谁。但通过对所采用诗歌的分类，我们能清楚看出其编辑方法。在编者看来，无论是作者，还是时间顺序，这些都不重要。优西比乌（Eusebius）认为：“《诗篇》是根据内在意义的关联关系来编辑的。”安德森博士（Dr.Anderson）指出：“我们要切记，我们所看到的希伯来圣经、七十士译本、叙利亚古本以及武加大译本，除了这些版本中对整体《诗篇》所做的五卷分类之外，任何其他的分类和重整方式，都不尽如人意、有失偏颇。”从每一部分结尾的颂赞经节中我们可以找到《诗篇》编辑的主要原则。全五卷书中每一卷都有这样的颂赞句。仔细查考这些诗句，我们会发现神的不同属性，以及与此相关的敬拜内容。大致的分类是这样：
　　第一卷 四十一13 敬拜“成就者”耶和华神，袍是帮助者
　　第二卷 七十二18，19 敬拜“独行奇事的”耶和华神
　　第三卷 八十九52 敬拜耶和华，“直到永远”
　　第四卷 一〇六48 敬拜耶和华，众民所做的敬拜
　　第五卷 一五〇1～6 敬拜耶和华，达到顶点的敬拜
　　《诗篇》中的各个篇章是由不同作者在不同时期、不同背景下向神所做的自然倾诉。编者按每一篇诗歌有关神的主题将这些诗编纂成为诗歌集。
　　这些主题在每卷书中都由于特别的耶和华的称谓得以显明。关于神的称谓，这个主题实在太大，不是这里所能探讨的；但为了研读整本诗篇，还是有必要弄清每一种称谓的含义。如前面表中所示，《诗篇》总共用了四种称谓，对每种称谓出现的次数也略作统计。表中伊罗欣（Elohim）项下也包括了伊勒（El）和伊罗阿（Eloah），这是因为单、复数形式虽然不同，但所指意义区别不大，其根本概念是相同的。亚多乃（Adonahy）和亚多（Adon）也是同样情形。

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很棒的属灵书籍，推荐给大家，弟兄姊妹们多多理解神的话语。

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解经王子摩根经典之一！

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摩根的解经书值得看啊，对学习圣经很有帮助！

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