中国的价值观 epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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编辑推荐

《理解中国》丛书是中国社会科学出版社策划、中国社会科学院统筹实施的一个重点项目。该丛书由中国社会科学院等单位的著名学者撰写，旨在从学术的角度系统阐释中国道路、中国理论、中国制度的基本内涵，研究和回答中国改革开放和中国特色社会主义的重大问题。

国家新闻出版广电总局副局长吴尚之说，《理解中国》丛书是外国朋友了解中国的入门书，它是中外文化交流的一个重要桥梁，是世界人民认识当代中国的一个重要载体。

该丛书紧紧围绕中国改革开放、中国道路、中国发展和中国当前改革问题，组织策划一批国外读者感兴趣的，有助于国外读者了解研究当代中国的政治、经济、社会、文化等方面的研究性著作，能够更大发挥哲学社会科学图书在建构国家形象中的作用，对于增强中国国际学术话语权具有重要意义。

《理解中国》丛书目的是讲好中国故事，传播中国声音，立足中国立场，用好国际表达。为此，出版社邀请了中国一流专家学者，从不同学科和研究领域的角度，阐释中国道路、中国理论、中国制度、中国改革、中国发展、中国文化，通过深入浅出、高屋建瓴的语言对其进行准确和的阐述，希冀向世界建构历史的和当代的中国形象。

内容简介

　　本书是系统、深入总结中国社会价值观及其经验的一部具有代表性的著作。在介绍中国传统价值观的理论内涵、体系结构、历史地位与影响的同时,揭示其现代转化的理论创新点与发展新趋势；探讨当代中国社会进行价值观建构的意义，分析当代中国社会主义核心价值体系建构过程中的经验和问题;提出价值观可以分成“国家发展的价值目标”“社会进步的价值理念”“公民素养的价值规范”三个层面，在此基础上，对当代中国国家发展的价值目标“富强、民主、文明、和谐”，当代中国社会进步的价值理念“自由、平等、公正、法治”,当代中国公民素养的价值规范“爱国、敬业、诚信、友善”的内容进行了系统阐释。　　

　　This work illustrates the China’s Values and its practice. On introducing the theories, systematical structure, historical status and the influence of the traditional Chinese Values, it points out the innovation points and development trends of its theoretical concepts in terms of modernization. It explores the significance of contemporary reconstruction of the Chinese Values and clarifies that the Chinese Values could be divided into three layers: Value’s goals of national development, Chinese Values concepts and norms of Values in a Citizen Society. On this basis, it makes interpretation on the core socialist Values “Prosperity, Democracy, Civility and Harmony”, the Value concepts “Freedom, Equality, Justice and Rule of Law” and norms of Values “Patriotism, Dedication, Integrity and Friendship”.

作者简介

　　韩震，1958年生，哲学博士，教授。现任北京外国语大学党委书记，曾任北京师范大学副校长、北京外国语大学校长。中央马克思主义理论研究和建设工程咨询委员会委员，教育部社会科学委员会委员，高等学校哲学教学指导委员会主任委员，北京市哲学会副会长，《中国高等学校学术文摘?哲学》（英文）、《国际论坛》主编。著作有《西方历史哲学导论》《生成的存在》《重建理性主义信念》《全球化时代的文化认同与国家认同》《社会主义核心价值观五讲》《社会主义核心价值观新论》《教育的价值与价值的教育》等，译著有《自我的根源》《历史与转义》等。

　　Han Zhen,born in 1958, Ph.D., professor of philosophy, secretary of the CPC Committee of Beijing Foreign Studies University, former vice president of Beijing Normal University and president of Beijing Foreign Studies University, commissioner of the Central Marxist Theoretical Research and Construction of the Advisory Committee, ministry of Education and Social Science Committee, chairman of Universities Philosophy Teaching Steering Committee, vice president of Beijing Philosophy Association, He’s also the chief editor of the Frontiers in China(in English), International BBS. His major works include Introduction to Western Philosophy of History, The Created Existence, Reconstruction of Faith for the Rationalism, Identity of Culture and Nation in the Era of Globalization, Five Lectures of Socialist Core Values, New Socialist Core Values, Value of the Education and Education of Value. His translation works are Sources of the Self, History and Tropology, etc..

　　章伟文，男， 1969年生，江西临川人，历史学博士、哲学博士后。现就职于北京师范大学哲学学院、价值与文化研究中心，任中国哲学与文化研究所所长、教授。

　　Zhang Weiwen, born in 1969, from Jiang Xi Lin Chuan, Ph.D. in history and Post Doctorate in philosophy. He is a professor of the School of Philosophy, Research Center for Value and Culture, Beijing Normal University, and the director of Institute of Chinese Philosophy and Culture.

目录

目　　录

绪言　如何理解中国的价值观（１）

第一章　中国传统的价值观（８）

　第一节　追寻生命内在意义（８）

　　一　天人合一（８）

　　二　内在超越（１２）

　　三　修身成己（１４）

　　四　生死正命（４３）

　第二节　关注“群际”与“义利” （５４）

　　一　仁爱、忠孝与贵德（５５）

　　二　和而不同与明分使群（６６）

　　三　义利、公私与群己（７３）

　第三节　胸怀家国天下（８４）

　　一　贵和少争（８４）

　　二　兼爱非攻（８６）

　　三　协和万邦（８９）

　　四　富国强兵（９１）

　　五　民惟邦本（９６）

　　六　和合大同（１０９）

　第四节　顺应自然天理（１１４）

　　一　道法自然、理通万物（１１４）

　　二　天行有常、参赞化育（１１６）

　　三　物各有宜、贵和有度（１１８）

　　四　生生不息、开物成务（１２０）

第二章　继承与转折：近现代中国的价值观建构（１２６）

　第一节　“救亡图存”中的价值求索（１２７）

　　一　“师夷长技以制夷” （１２７）

　　二　“以群为体，以变为用” （１２９）

　　三　人权、民权与国权（１３０）

　　四　重塑“国民性”的“新文化运动” （１３２）

　第二节　民主革命时期的价值转向（１３５）

　　一　社会主义思潮应运而生（１３６）

　　二　社会主义价值的“中国式”早期诠释（１３８）

　　三　社会主义文明演化的“中国式”理解（１４２）

　　四　马克思主义中国化的最初实践（１４４）

　第三节　中华民族精神的近现代重铸（１４７）

　　一　民族意识的觉醒（１４８）

　　二　爱国主义的升华（１５１）

　　三　中国共产党人对民族精神的光大（１５４）

　第四节　社会主义精神的时代彰显（１６０）

　　一　独立自主、自力更生（１６１）

　　二　全心全意为人民服务（１６４）

　　三　民族复兴的道路探索（１６６）

　　四　用社会主义核心价值观汇聚共识（１６９）

第三章　当代中国国家发展的价值目标（１７３）

　第一节　富强（１７４）

　　一　国富民强是百年期盼（１７５）

　　二　新中国对富强之路的探索（１８０）

　　三　建设共同富裕的现代化强国（１８３）

　第二节　民主（１８７）

　　一　人民的选择，历史的选择（１８７）

　　二　广泛而真实的民主（１９１）

　　三　让人民享有更广泛的民主（１９８）

　第三节　文明（２０２）

　　一　文明是社会进步的重要标志（２０３）

　　二　传中华文明薪火（２０６）

　　三　筑中华文明高地（２１０）

　第四节　和谐（２１３）

　　一　和谐是人类的永恒追求（２１３）

　　二　国家发展离不开社会和谐（２１６）

　　三　构建和谐社会（２１８）

第四章　当代中国社会进步的价值理念（２２２）

　第一节　自由（２２４）

　　一　自由是当代中国人的重要价值追求（２２４）

　　二　保障公民的合法权利（２３１）

　　三　注重实质自由的实现（２３６）

　　四　自由与秩序、美德相统一（２４２）

　第二节　平等（２４５）

　　一　人人平等是新中国的一贯主张（２４６）

　　二　平等是社会不可或缺的价值（２４８）

　　三　人人享有人生出彩的机会（２５３）

　第三节　公正（２６０）

　　一　公正是社会主义的本质要求（２６０）

　　二　实现公平正义是中国共产党的一贯主张（２６４）

　　三　公平正义比太阳更有光辉（２６５）

　　四　让改革发展成果惠及全体人民（２６９）

　第四节　法治（２８０）

　　一　法治是治国理政的基本方式（２８１）

　　二　科学立法（２８５）

　　三　严格执法（２８６）

　　四　公正司法（２８９）

　　五　全民守法（２９１）

第五章　当代中国公民素养的价值规范（２９３）

　第一节　爱国（２９４）

　　一　爱国是各国永恒的主题（２９５）

　　二　爱国是公民责无旁贷的“天职” （２９９）

　　三　理性爱国，行动报国（３０２）

　第二节　敬业（３０５）

　　一　专心致志以事其业（３０５）

　　二　空谈误国，实干兴邦（３０９）

　　三　在平凡中铸就非凡（３１１）

　第三节　诚信（３１２）

　　一　言必信，行必果（３１２）

　　二　人无信不立，业无信不兴（３１４）

　　三　履约践诺，以诚待人（３１５）

　第四节　友善（３２０）

　　一　仁者爱人（３２０）

　　二　友善是社会的春风（３２３）

　　三　怀友善之心、践友善之行（３２６）

结束语　弘扬核心价值观　共圆民族复兴梦（３２９）

参考文献（３３８）

关键词索引（３４７）

后　记（３５７）

前言/序言

如何理解中国的价值观

所谓价值，无非就是事物对于人的意义。所谓价值观，也就是人们关于什么样的价值对人有何种意义的看法。即使在没有“价值” 和“价值观”这样的概念的情况下，人们也有自己的价值观，即关于是非曲直的标准或规范。中国前贤们所关注的“成己”“成人” “成物”的理想追求，实际上就有价值意义的预设，没有这种价值理念的预设，人和万物的存在、活动便失却其意义。实际上，中国古代的所谓“礼”就是一套调节人们社会生活的价值体系。“夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。” （《礼记·曲礼上》）按照礼的标准言行，就是践行社会的价值观了。礼，就是告诉人们如何处理自己与他人的关系，以什么样的态度对待生死，用什么样的规范看待义利，用什么样的尺度评价家国和天下之事。这就是所谓修身、齐家、治国、平天下，“修身践言，谓之善行。行修言道，礼之质也”（《礼记·曲礼上》）。在当时，遵循这套价值体系和价值观，就能够得到社会的认可，就能够保障社会的安定有序。

作为是非曲直的规范，价值观就成为社会成员自觉调节社会生活和社会行为的规范。凡属人类社会，都有着基本的共性，因而许多价值具有普遍的意义，如善恶、正直、诚信、公正……但是人类的社会生活都是基于不同的时空展开的，由于面临不同的自然环境和生产方式，因而不同的民族对价值及价值观会有不同的理解，同一个民族在不同的历史阶段上对价值及价值观也会有独特的理解，同一民族中的不同的成员甚至同一个人在不同的历史时期对价值及价值观也有不尽一致的理解。如果价值观的理解都像对水分子的构成、水的沸点那样一致，那就不必研究价值观了。价值观问题的一个重要特征就是，任何价值不同的人都会有不同的理解甚至是相互冲突的理解。譬如，人们都追求公正，但是在阶级社会统治阶级理解的公正与被统治阶级理解的公正是完全不同的。古希腊哲学家柏拉图认为，统治阶级、武士、劳动者各尽其职，不相互僭越，就是公正。柏拉图的公正观就与现代公正观相去甚远。在中国也是如此，如对“天下” 有“溥天之下，莫非王土”（《诗经·小雅》）的价值观，也有“大道之行也，天下为公”（《礼记·礼运》）即天下为天下人的天下的价值观。

本书讲的“中国的价值观”，是基于中华优秀传统文化所形成的中华民族的价值观，也是当代中国人民在共同的社会实践基础上所形成的价值共识。这些价值观既是中国人民共同的价值观，也是每个中华儿女的价值追求。这种价值观追求人的幸福、社会的福祉和文明的进步，因此与世界其他国家和民族的价值观有许多的共性。中国人饿了也要吃饭，困了也要睡觉，累了也要休息，也愿意过自由自主的生活，中国人也有自己的喜怒哀乐，中国人也有自己的价值理想和追求。这与其他国家和民族没有多少不同。

我们通过历史与现实的双重阐释，梳理出中国的价值观演化的历史谱系，展现中国的价值观具有时代气息的生活基础或生活世界。从中大家就可以看到，中国古代就有的“不患寡而患不均” 的价值追求，如何经历了现代性和社会主义观念的洗礼，一步步凝练成为“平等” “公正” 的价值观；还可以看到，中国古代就有的“王子犯法，与庶民同罪”的价值追求，如何经过现代社会治理思想的淬炼，终于构建成“法治中国”的价值观。大家从中还可以看到，１８４０年以来，外敌入侵和凌辱的历史体验，特别是反法西斯战争中的巨大民族牺牲和抗日战争的胜利，让中国人多么重视民族独立、人民富裕和国家强盛。

中国人民最大的期盼就是实现中华民族的伟大复兴，建成富强、民主、文明、和谐的社会主义现代化国家。这个目标是鸦片战争以来中国人民最伟大的光荣与梦想，是符合全体中国人民的最高利益和根本利益的，占世界１／５人口、超过１３亿之众的中华民族的一切奋斗归根到底都是为了实现这一伟大目标。在古代，中国曾经是世界上具有领先地位的经济强国，后来在世界工业革命发生深刻变革的时期，中国因固守旧规丧失了通过革新与世界文明同发展的历史机遇，落到了被动挨打的境地。尤其是鸦片战争之后，中华民族更是陷入积贫积弱、任人宰割的悲惨状况，中国人民受尽了欺侮凌辱。这一段惨痛的历史悲剧绝不能重演！建设富强、民主、文明、和谐的社会主义现代化国家，是我们的价值目标，也是我们的价值理想和责任。

要理解中国的价值观，首先要到当代中国人民的社会实践和社会生活中去找根源。中国特色社会主义的探索与实践，让一个积贫积弱的文明古国焕发了青春，取得了举世瞩目的经济成就，这毫无疑问地给中国的价值观打上了深深的烙印。实际上，社会主义就是基于一种崭新的价值理想而产生的，即建立使每个人都能够得到自由而全面的发展的社会，建立基于生产资料公有制的公平正义社会。我们经常批评某些人拿他们的价值观来对我们指手画脚，但是社会主义从不排斥民主、自由、人权这样的价值，而是从社会发展的角度去考虑这些价值的合理性基础和实现的条件等问题。因此，中国特色的社会主义不是抽象地谈人人有投票权的所谓民主，而是实现人民在经济、政治、文化和社会权利方面当家做主，中国特色的社会主义民主是让窄化了的仅有周期性投票权的民主变成具有广泛权利的人民民主；当代中国也特别重视人的自由而全面的发展，因此才希望把自由建立在社会公平的框架下，离开社会公正的自由，只能是强者压迫弱者的自由即资本压榨劳动的自由；中国的价值观不仅不排斥人权，而是让人民的权利基于现实的可实现的基础之上；中国不仅从个人的角度去看人权，而且也从社会的角度去看待权利，如果人人相互尊重权利，这就是人人平等的法治框架下的公正和谐社会。社会主义的和谐价值观，是包含了人权价值且超越于人权价值的价值观；社会主义的公正价值观，是包含了个人自由价值且高于个人自由价值的价值观。

要理解中国的价值观，还要了解中华民族的历史探索和文明演化过程，了解中华民族的文化根基和精神传承。中华民族５０００多年文明史，中国人民近代以来１７０多年斗争史，中国共产党９０多年奋斗史，中华人民共和国６０多年发展史，改革开放３０多年探索史，这些历史一脉相承，不可割裂。脱离了中国的历史，脱离了中国的文化，脱离了中国人的精神世界，脱离了当代中国的深刻变革，是难以正确认识中国的。如果一个民族、一个国家没有共同的核心价值观，每个人各吹各的调，莫衷一是，无所依据，那这个民族、这个国家就无法作为一个文明整体前行。为什么中华民族能够在几千年的历史长河中顽强生存和不断发展呢？很重要的一个原因，就是中华民族有一脉相承的精神追求、精神特质、精神脉络。中华文明上下绵延数千载，凝铸了独特的价值体系、思维方式和精神气质。中华优秀传统文化已经成为中华民族的基因，植根在中国人的内心，潜移默化地影响着中国人的思想方式和行为方式。我们今天提倡和弘扬的核心价值观，就是过去价值理想的时代转化和阐释的结果。比如，中华文化强调“民惟邦本”“天人合一” “和而不同”，强调“天行健，君子以自强不息”“大道之行也，天下为公”；强调“天下兴亡，匹夫有责”，主张以德治国、以文化人；强调“君子喻于义” “君子坦荡荡” “君子义以为质”；强调“言必信，行必果”“人而无信，

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关于对象的那些概念，常常使人不由自主地将自己（用创制的想象力）所造成的某个形象置于它们之下。当人们读到或听说一位在才能、贡献或地位方面是伟大的人物的生平事迹时，通常就被诱使着在想象力中给他一个壮观的外表，相反，对于一个被描述为性格细腻温柔的人则给他一个小巧玲珑的形象。如果一个根据传说的事迹而想象出来的英雄被证明是一个矮子，或者相反，如果细腻温柔的休谟被指出是一个壮汉，那么这不但对乡下人，就连对一个有足够阅历的人来说也是可惊的事。所以，由于想象力自然而然地就有走向极端的倾向，人们哪怕是对事物的期望也切不可提得很高，因为现实总是比用来实现它的理念模型要更加局限。

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