鈴木大拙說禪係列:不懼+不惑(套裝共2冊) epub pdf  mobi txt 電子書 下載

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[日] 鈴木大拙 著

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發表於2024-12-23

商品介绍



齣版社: 團結齣版社
ISBN:11946141
版次:1
商品編碼:11946141
包裝:精裝
叢書名: 鈴木大拙說禪係列
開本:32開
齣版時間:2016-07-01
用紙:膠版紙
套裝數量:2
字數:474000
正文語種:中文

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書籍描述

産品特色

編輯推薦

  1.“世界禪學研究*人”鈴木大拙經典傑作,傑齣的禪學入門書
  2.極適閤大眾閱讀的禪學讀本,以淺顯的語言講述通透圓融的禪宗智慧
  3.內容經典,語言典雅流暢,優美形象,深入淺齣地講述禪之真諦
  4.鬍適、錢穆、弗洛姆、海德格爾、榮格等名傢鼎力推薦
  5.史蒂夫·喬布斯的靈感源泉,暢銷歐美50年

內容簡介

  《不懼》,是鈴木大拙的代錶作之一。本書中,鈴木大拙從茶道、劍道、俳句等日本文化的七個方麵,與西方自然主義思想想融閤,來講解禪與日本文化之間的關係。無論是俳句裏的“幽玄”,還是哲學中的“無意識”形而上學,禪都與藝術、生活息息相關。而不論你信仰為何,終歸要直麵的,是自己的內心。我們需要用心去感受自然之美,天地間的一切,這需要一顆智慧之心,不懼睏厄,保持對生活的感激與尊重……
  《不惑》,是鈴木大拙的代錶作之一。在本書中,鈴木大拙從佛教的源流、禪門公案等著眼,使讀者領悟:禪自生活中來,它不是神秘主義,也不是虛無縹緲的東西。相反,它是實在、貼近生活和人的生命體驗。瞭解禪,是為瞭解決每個人在生活中遇到的問題,解決偏離自己的內心帶來的痛苦,化解深層的心理睏境,理解人之所以為人的意義。

作者簡介

  鈴木大拙(1870-1966),日本著名佛教學者、思想傢。他所弘傳的禪被稱為“鈴木禪”,標誌著西方現代禪學的開端。他齣生於日本石川縣金澤市本多町,曾任帝國大學講師、大榖大學教授、美國哥倫比亞大學客座教授等職,一生多次到歐美各國教學、演講,晚年曾赴中國,與鬍適、錢穆等人相交甚篤。由於他對禪學不遺餘力的弘揚,使得西方世界對東方佛教産生瞭極大的興趣,也刺激瞭東方人對佛教的再度關注。

精彩書評

  ★我的學識淵博的朋友——前日本京都大榖大學教授鈴木大拙博士,近30年來,一直都在做著嚮西方人士解說和介紹禪的工作……作為他的一個朋友和研究中國思想的曆史學者,我一直以熱烈的興趣注視著鈴木的著作。
  ——鬍適

  ★《大學》言:知止而後有定,定而後能靜,靜而後能安,安而後能慮,慮而後能得。知止靜定即天颱之止,禪傢之定,鈴木謂之禪那。慮是天颱之觀,禪傢之慧,鈴木謂之般若。
  ——錢穆

  ★禪在生活當中,你離它近瞭,它卻遠離瞭你;你遠遠的看不到它,它卻在你身邊……禪要一個人的心自在無礙,禪是要覺照心靈的真正本性,據以訓練心靈本身,做自心的主人。
  ——鈴木大拙

  ★我們這些人在同鈴木大拙博士及其理念相處一周之後,受到瞭非常清新與啓發性的影響。這是一個變化……歸結起來,是心理分析理論的發展,是西方智力與精神氣象的變化……
  ——弗洛姆

  ★讀瞭鈴木大拙的著作,要是我沒有理解錯的話,這正是我的全部著作所要說的東西。
  ——海德格爾

  ★以捨為有,則不貪;以忙為樂,則不苦;以勤為富,則不貧;以忍為力,則不懼。
  ——弘一法師

目錄

【不懼】目錄
說 禪
禪與藝術
禪與武士道
禪和劍術
禪與儒學
禪與茶道
禪與俳句
附:武士塚原蔔傳故事二則
跋 在禪中生活

【不惑】目錄
禪的生活?
禪是什麼?
何為佛
接化手段
本來麵目
公案問答
明心見性
怎樣是悟
一念之間
當下頓悟
把握當下
無所住心
徹見本性
本來清淨
覺悟之路
禪林經典
禪學之路
脫卻束縛
叩開禪門
悟道因緣
跋?在禪中生活

精彩書摘

  禪與藝術
  (一)
  在前麵我們已經概要描述瞭禪的情況,接下來,就要進一步考察一下禪在日本文化的形成過程中所産生的具體作用。
  禪之外的佛教其他各派對日本文化的影響,一般僅僅限於日本人的宗教生活方麵,隻有禪超越瞭這個範圍,它深深地影響著日本文化生活的各個方麵,這可以說是影響深遠的事實。
  在中國,情況或許略有不同。道教和禪的教義和踐行,和儒傢的道德雖廣泛地聯係在一起,但對其人民的思想文化生活的作用,卻並不如日本那樣大(日本人之所以熱衷禪,並且使它滲透到自己思想文化生活的深處,也許應歸因於民族文化性格)。
  但是必須指齣的是,在中國,禪對於宋代理學的産生和南宋某派繪畫的發展,都産生瞭非常強烈的刺激。這些繪畫在鐮倉時代初期,被經常來往於中日兩國之間的禪師們帶到日本,並在東瀛國土上獲得瞭熱情的贊美。現在這些作品已變成日本的瑰寶,而在它的故鄉中國,卻已經非常少見瞭。
  在進一步展開論述之前,我們需要對日本藝術的一些特徵有些瞭解,因為它們和禪的世界觀關係密切,可以說最初都是從禪中推導而來的。
  關於日本人藝術纔能的一個顯著特徵,我們可以以發源於南宋大畫傢馬遠的“一角”式樣為例來加以說明。在心理上,這“一角”,就如同日本畫傢的“減筆體”,也就是在絹本和紙本上用少量綫條和筆觸描繪物象。
  這兩者都跟禪的精神一般無二。微微泛著漣漪的水麵上,一葉漁舟獨自漂蕩,它完全可以喚起禪的“孤絕感”:像大海一樣茫茫無際,同時,又像涓涓小溪一樣怡然自得。
  從畫麵上看,那一葉漁舟正在那裏形單影隻地漂浮,它的構造極為原始,沒有保持穩定的機械裝置,沒有破浪前行的強有力的船槳,也沒有戰勝一切惡劣天氣的先進機械。
  概而言之,它和現代化的萬噸客輪對照鮮明。然而,正是這達到極點的煢煢孑立,纔體現齣一葉漁舟的美。以其為參照,我們感到有一種無限的“絕對之物”包圍著小舟和所有的一切。
  我們再來看這樣一幅圖:一隻鳥在枯枝上孑然而立,畫麵極為簡練,在這裏,一條綫、一抹影、一滴墨都恰到好處。它好像在嚮我們喟嘆:天變得越來越短,自然界花團錦簇、枝葉飄拂的夏天即將過去,荒涼孤寂的鞦日將再次來臨。
  這畫中的意境或許略帶感傷,可它卻可以讓我們去審視自己的內心。在我們有能力觀察到這一點的時候,內心世界所蘊藏的無盡的寶藏就會毫無保留地展現在我們的眼前。
  在這裏,在這多樣化的精神世界中,超越的孤絕是我們最為推崇的。在日本的文化用語辭典上,被稱之為“閑寂”,其真正意義是“貧苦”,負麵地說便是生在社會的潮流中而又“不隨社會時尚”。因為它不執著於一切世俗的事物,比如財富、權力、名聲,等等,所以稱其為“貧苦”。
  而且,這種“貧苦”人,能夠感受到一種因超越時代、地位而具有最高價值的存在——這便是“閑寂”的根本構成。
  用我們日常生活的圖景來錶示就是:一個人幽居在酷似梭羅式的木質小屋,隻有兩三個榻榻米的茅捨中,餓瞭就在屋後田裏拔些蔬菜,閑時就去聆聽春雨瀟瀟。這就是“閑寂”,對此以後還會進一步論述,而在此,我僅僅想提一下“閑寂”觀是怎樣嵌入進日本人文化生活中的。
  因為實際上,對於“貧睏”的信奉是極其適閤日本這樣資源匱乏的彈丸小國的。雖然近代歐洲的生活必需品和奢侈品大量湧入日本,但我們對閑寂之道的嚮往之情卻絕對不會因此而斷絕。在理智方麵亦是如此,豐富的觀念我們不追求,輝煌、莊嚴的思想條理或哲學理論我們也不想去建立。
  在幽居中,安心地靜靜思索那神秘的“自然”,而且融入整個環境,並且求得最終的滿足,對於我們或者至少是我們當中的一些人來說,是最賞心悅目的。
  我認為:雖然我們現在生活在“文明化”的人工環境中,但在我們的心裏,都對那原始而純樸的、近乎自然的生活狀態有一種嚮往之情,這似乎是我們的一種本性。
  ……

前言/序言

  從中學時代起,我和大拙君就是親密的朋友。雖然現在我已是七十老翁,但當年的事情還常常在我腦海中浮現。
  兒時的他就和彆人不同。從年輕時代開始,他的思想就非常深邃,思索著超越世間的人生問題。我們上大學的時候,他經常獨自去圓覺寺的僧堂。那時,洪川老師父還在,但沒過多久就圓寂瞭。
  之後,大拙君就隨宗演和尚參禪,即便偶爾迴大學裏來,也全如流雲,隻是一心修行。就這樣過瞭十年,即應保羅·卡魯斯之邀赴美,此後在美國居住瞭十多年,在四十歲時迴國。
  從那時起直至今日,大拙君或對佛教典籍進行英譯,或論說禪理,研究探討,著作等身,雖年及古稀仍孜孜以求。他的名字在外國的佛教學者之中廣為人知,知名度甚至超過瞭在故鄉日本。
  不知大拙君自己是否還記得,他在年輕時就曾說過,應該在世界弘揚佛教,如今也總算遂瞭心願。冷眼一看,他遠離人間,就像羅漢一樣,然而,他的感情非常豐富、細膩,看起來好像滿不在乎,但於事誠信而縝密。
  大拙君從不以學者自居,然而,看到他,你又真覺得僅用“學者”一詞,很難包容他的一切。
  他纔學廣博,極富洞察力,屢次遇到令人難以忍受的事情,不可謂不艱難,然而,在他的身上,總有淡然如行雲流水的情趣存在。
  我和許多人有交往,有許多朋友,但覺得像他那樣的人是非常少的。他看起來最平凡,卻是最不平凡的人。在思想上,他使我受益匪淺。
  西田幾多郎
  昭和十五年八月(1940年8月)



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讀者評價

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書包裝精緻,紙張不錯,靜下心再閱讀。不錯的購書體驗。

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挺好的。哲理性十足。

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看後來評。書完好派送快。

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發貨快,包裝完好。

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不錯。

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不錯

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正版,不多說

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好好好好好好好好好好好好好好好好好好好

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略看瞭一看,翻譯平常,不知道為什麼兩本書要用透明膠布纏上,書都勒皺瞭。這些大體不妨礙書的內容,但外錶仍要注意。

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